Aren1

Евреем рождаются. Для этого вполне достаточно того, что мать новорожденного - еврейка. Однако, без специального религиозного обучения абсолютно невозможно вести еврейскую жизнь. Особому образу жизни, который называют еврейским, необходимо методично, шаг за шагом учиться. Передача традиции, которая накладывает определенный отпечаток на все стороны жизни, не отдается в еврействе на волю случая. Изучение Торы, любовно называемое „Учением“, играет в жизни сознательного еврея чрезвычайно важную роль.

Библейская заповедь изучать Тору гласит:

„И тверди их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и когда ты ложишься, и когда ты встаешь (Дварим 6, 7).[1]

В соответствии с раввинской интерпретацией, приводимой Раши[2] в его классических комментариях Торы, принято считать что в приведенном отрывке детьми названы ученики, а под отцом подразумевается учитель. Цитируемую строфу, из которой непосредственно следует заповедь - предписание изучать Тору и обучать Торе, евреи ежедневно произносят дважды: во время утреннего и вечернего Богослужений при чтении центральной молитвы „Кериат Шма“.[3] Едва ли возможно подчеркнуть обязательность учебы более ясно и действенно. Религиозное обучение обязательно не только для детей. Каждый взрослый человек может (и должен) получить религиозное образование и продолжать постоянно учиться. В Талмуде, который является главным произведением раввинского иудаизма, сказано:

„Найди себе наставника“ (Изречения отцов 1.16).

Но что означает это указание? Раввин С. Р. Гирш[4] поясняет:

„Сделай все для того, чтобы глубоко порядочный и знающий человек сделал тебя своим учеником и предоставил тебе возможность совершенствоваться духовно с помощью его знаний и мудрости. Но это не означает „найми“ себе учителя, ибо основу иудаизма должно составлять безвозмездное обучение и изучение Торы и, в первую очередь, Торы Шебеаль Пе - Талмуда; для каждого еврея обязательно выполнение Мицвы - заповеди, в соответствии с которой каждый, кто приобрел некие знания в Божественном Учении - Торе, обязан передавать их надлежащим ученикам.“

Так как отношения между учителем и учеником имеют большое значение для сохранения и передачи еврейской традиции, не вызывает удивления тот факт, что эта тема широко обсуждается в талмудической литературе. М. Абербах опубликовал на английском языке фундаментальное исследование этой проблемы, которое я, не входя в детали, попытаюсь представить здесь в реферативном виде. Основные положения его выводов, тем не менее, представлены ниже:

Отношения между учителем и учеником можно сопоставить с отношениями между отцом и сыном, отношения эти определяются и характеризуются любовью и уважением. Ученик ученого встречается со своим Метром (на иврите: Рав) не только в Доме Учения (на иврите: Бет Ха - Мидраш), где он получает уроки Торы. Он, как сын, постоянно контактирует со своим учителем и должен ассистировать ему даже в таких повседневных делах как, к примеру, производство покупок и купание. Тесное сотрудничество и повседневная помощь наставнику (на иврите: Шимуш Хахамим) позволяет ученику наблюдать жизнь своего учителя, находясь в непосредственной близости от него. И подобно тому, как дети учатся многим вещам, наблюдая за родителями и повторяя некоторые их действия, так и общение с учителем должно помочь ученику продвинуться в определенных областях жизни и науки.

Интересно, что рассматриваемые отношения не кончаются даже при посвящении ученика в сан; ученик обязан поддерживать контакт со своим учителем. Абербах детально описывает обязанности учеников и многократно подчеркивает при этом, что обязанности учителя пред учениками еще больше. Он заботится о благополучии и развитии ученика. И если, не приведи Господь, ученик умирает, учитель соблюдает траур по нему, как по собственному сыну. Учитель Торы должен не только объяснять, что означает богоугодная жизнь, он должен служить ученикам живым и убедительным в том примером.

В постталмудическое время было написано много произведений, посвященных соблюдению еврейских религиозных законов (на иврите: Галаха) на практике. Так, к примеру, Моше Маймонид[5], умерший восемьсот лет назад, систематически упорядочил всю талмудическую литературу. В его Кодексе мы, естественно, находим разделы, посвященные учителям и ученикам (смотри реферат Д. Штайн - Крохмальника). В настоящее время обязательным для исполнения является Кодекс „Шулхан Арух[6]“ (на иврите: Накрытый стол), который регламентирует всю еврейскую жизнь и, в том числе, рассматриваемый ее аспект.

Раввин С. Р. Гирш опубликовал в 1837 году на немецком языке книгу „Хорев“, в которой следующим образом сформулировал закон о необходимости изучения Торы:

„Каждый сын Израеля, будь он богат или беден, здоров или болен, молод или стар, обязан изучать Тору; даже бедняк, просящий у дверей подаяния, и отец семьи, в поте лица своего зарабатывающий для себя и ближних своих хлеб насущный, обязаны найти и выделить время для изучения Торы днем и ночью, ибо велено читать ее в дневное и ночное время. И только тому, кто в силу объективных причин абсолютно не может изучать Тору, чтение молитвы „Кериат Шема“ может быть зачтено как исполнение данной заповеди...

Найди себе учителя, если даже придется платить за учебу. И обрети верного друга - товарища в жизни и учебе. Дочери Израеля обязаны не менее мужчин изучать содержание Письменной Торы и строго выполнять обязанности дочери, девицы, матери и домохозяйки. В нашей истории еврейские женщины очень часто спасали дух и чистоту жизни всего Израеля...

Ни в коем случае не учись у наставника, образ жизни которого достоин порицания, даже если он достиг вершин знания, ибо нет в нем источника жизненной мудрости. Не стесняйся спрашивать; и если ты во второй раз чего - то не понял, то спроси третий раз; а ежели твой учитель рассердится, то скажи: „Господин, это ведь Тора, и обязанность моя - изучать ее. Но мои сообразительность и познавательные способности не столь велики“ (параграф 494).

Известно, что педагогика - это искусство, которому можно научиться и которому следует учиться. Учитель в еврейской Духовной Академии (на иврите: Ешива) должен уметь вникать в положение и состояние учеников. Существует много различных путей, ведущих к завоеванию симпатии и доверия учеников. В своей книге, посвященной вопросам образования и воспитания раввинов в современных условиях (Хильдесхайм 2003), К. Вильке приводит примеры из 18го и 19го столетий:

„Натан Адлер[7], который, за исключением праздничных и субботних дней, каждый вечер долго бодрствовал в своем учебном помещении во Франкфурте, никогда не замыкал двери своего дома, превратив свое жилье в общественное помещение. В результате этого студенты получили возможность приходить к нему со своими проблемами и вопросами поздно ночью. Некоторые из своих глубочайших по содержанию проповедей он произносил за совместными с учениками трапезами. Его любимый ученик Моше Софер жил, ел и пил вместе с учителем. „Я не покидал его в течение суток и был знаком со всеми обстоятельствами его жизни до мельчайших подробностей“

Живя и работая потом в Прессбурге, он в свою очередь сам взял в свой дом молодого студента, с которым занимался каждый вечер. Вообще, еврейская литература, посвященная историческим анекдотам, много пишет о нестандартных и оригинальных педагогических методах руководителей ешив. Маркус Беннет посвящал свои вечера проблемам студентов и награждал особо прилежных денежными суммами за собственный счет. Биографы Эгера многократно одобрительно упоминают, что выдающийся ученый посвящал свои вечера занятиям с начинающими или, вовсе, с малыми детьми, прилагая все усилия к тому, чтобы процесс обучения проходил увлекательно и интересно.

В. Б. Хаймрайх изучал жизнь современных ешив. Он подчеркивает, что хорошие отношения между учениками и учителями чрезвычайно важны для достижения желаемой цели всего процесса обучения: воспитания истинно праведных евреев. Хороший учитель Торы должен быть не только носителем знаний. Он должен быть готов говорить с каждым учеником о его личных проблемах. Он должен, подобно родному отцу, быть советчиком и помощником ученику во всех его делах. Обучение и практически реализуемая любовь к ближнему являются двумя дополняющими друг друга формами служения Всевышнему.

Дальнейшее существование и развитие еврейства и иудаизма обеспечивается и гарантируется тем, что с течением времени ученик становится учителем. Каждый, кто изучал Тору, обязан передавать свои знания дальше. Нам известны книги, посвященные рассмотрению проблем Торы, которые не вышли бы свет без тесного взаимодействия и сотрудничества учителей и учеников. Отличным примером этому в современной жизни может послужить книга, содержащая проповеди (на иврите: Шиурим) о Псалмах выдающегося еврейского ученого раввина Моше Соловейчика, умершего в 1995м году, произнесенные им в Цюрихе. Только благодаря стараниям М. Мрессе в свет вышла книги на немецком языке с общим названием на иврите: „Лемаан Тесапру“. Он регулярно слушал лекции Метра и по окончании субботы по памяти записывал их. Раввин Соловейчик ознакомился с записями и разрешил ученику опубликовать их. Уже увидели свет две книги, читатели с интересом ждут выхода третьей.

Примечания переводчиков

[1] Дварим- пятая книга Пятикнижия Моше, книга Второзаконие.

[2] Раши, Рабби Шломо бен Ицхак - выдающийся еврейский ученый, комментатор Торы и Талмуда, родившийся и умерший во Франции, учившийся и работавший в Германии, (1040 - 1107).

[3] Кериат Шма, важнейшая еврейская молитва, называемая также по начальным словам на иврите „Шма Израель“. Молитва провозглашает полное признание евреями принципа монотеизма. „Слушай Израель, Господь, Бог наш, Господь один“ (Дварим 6, 4).

[4] Самсон Рафаэль Гирш - раввин, основатель неоортодоксального иудаизма, сочетающего строгое выполнение заповедей Торы с активным участием в современной жизни. (20. 06. 1808, Гамбург - 31. 12. 1808 Франкфурт ).

[5] Маймонид, Рамбам, Моше бен Маймон - выдающийся еврейский мыслитель, философ, правовед, врач, первым составивший систематизированный кодекс еврейского права „Мишне Тора“. (30 .03. 1135, Кордоба - 13. 12 1204 Каир), могила Маймонида находится в Израиле в городе Тиберия.

[6] Шулхан Арух - Свод еврейских законов, составленный еврейским мыслителем Иосифом бен Эфраимом Каро, (1488, Толедо - 1575, Сафед).

[7] Натан Маркус Адлер раввин, оказавший большоевлияние на религиозную жизнь немецких и английских евреев, (15. 01. 1803, Ганновер - 21. 01. 1890, Бриджтон).

Перевод Юлии Вайсберг и Владимира Вайсберга