Petrova1

И важнейшую роль в этом играли мировоззрение и традиции народа.

Мировоззрение и традиции китайского народа

Чтобы понять, почему китайцы, подчиняясь завоевателям, когда не было сил сопротивляться, со временем или «переваривали» их (хунну, маньчжуры) или «исторгали» из себя (монголы), надо иметь хотя бы общее представление о мировоззрении и традициях народа.

Когда я спросила одного нашего гида, почему крыши пагод имеют такую замысловатую форму, он, смеясь, ответил: «У нас нет религии, зато есть много суеверий. Мы верим, что злые духи ходят только по прямой, и так мы пытаемся затруднить им возможность попасть внутрь зданий».

Действительно, в Китае никогда не было единой религии как объединяющей силы. Главными философскими школами в стране издавна были даосизм, конфуцианство и буддизм. Некоторые именно их называют религиями, потому что они действительно имеют кое-какие общие черты: например, у буддистов есть храмы, обряды, молитвы и монахи.

Сами китайцы считают, что даосизм – это их внутренний мир, конфуцианство – правила поведения в обществе, а буддизм – миропонимание. Сейчас эта триада мирно сосуществует в Китае. Но так было не всегда: долгие годы между этими учениями шла очень жестокая борьба. Время от времени какие-то из них запрещались, а адепты преследовались вплоть до смертной казни; в другой раз, напротив, их возвышали до такой степени, что это вредило государству. Это было связано не столько с идеями, которые провозглашались теми или иными философскими школами, сколько диктовалoсь чисто политическими целями.

Китайское чиновничество, особенно высшее, как правило, было конфуцианским. Соответственно их противники поддерживали даосистов или буддистов, которые, в свою очередь, были непримиримыми врагами, хотя нет никаких свидетельств того, что сам Будда (санскp. будда – «разбуженный», «просветленный») не принимал основные положения даосизма (кит. дао – путь): Бог не трансцедентен, то есть не существует отдельно от воплощенного мира; мир – взаимосвязанная, хорошо налаженная система; важно правильно себя вести, быть частью мира, чтобы не нарушить баланс; путь к счастью, познанию истины – освобождение от желаний и страстей; необходимо во всем уступать друг другу. Главный же принцип – покой и недеяние (кит. «у – вэй») – полностью совпадает в oбоих учениях.

«Не толкай реку, она сама по себе течет», – так образно проиллюстрировал cмысл этого принципа легендарный современный психолог Фредерик Перлз. Как и подобает основателю гештальт-терапии (нем. гештальт – образ), свою мысль он выразил в яркой, афористичной форме.

Будда не претендовал на создание нового учения – он считал, что дал лишь метод, с помощью которого можно «проснуться» и прекратить страдания человеческой жизни, возникающие от того, что у людей нет того, чего они хотят, или от того, что у них есть что-то, чeго они не хотят.

«Проснуться» – значит перейти от отдельного «я» к всеобщему мирозданию, потому что на самом деле, мол, настоящее «я» – это всеобщее мироздание.

Как этого добиться? Два пути: ожидать благодати или добиваться ее – медитировать. Причем, нет гарантии, что это приведет к желаемому результату.

Но ведь никто не гарантирует и результативности молитвы?!

Конфуций тоже вовсе не противопоставлял свое учение даосизму, скорее это было углубление и разработка некоторых его аспектов: конфуцианство дополняет мистические учения даосизма и буддизма рациональными, земными идеями. И, хотя далеко не всегда и не все следовали этим указаниям, нельзя не признать, что конфуцианство сыграло и играет огромную роль в жизни народов Китая.

Интересно, что главная мысль Конфуция: «Не делай ближнему, чего не пожелаешь себе», – дословно соответствует известному высказыванию одного из двух руководителей Синедриона, жившего в I в до н. э, Гилеля Вавилонскогo. Гилель жил почти на 5 веков позже, но вполне возможно, еврейский мудрец не заимствовал эту мысль у китайского. Скорее эта идея пришла к ним независимо...

Основные вопросы, решаемые конфуцианством:

Одной из важнейших идей Конфуция был тезис o «большой семьe». По мысли Конфуция, император – отец большого семейства, призванный быть заботливым и гуманным.

С другой стороны, главные качества членов семьи (подданых) – преданность и покорность. Это основной принцип и во взаимоотношениях родителей и детей, и младших детей co старшими, и в производственных отношениях.

В Китае была распространена система коллективной ответственности. Вся семья могла поплатиться за преступления, совершенные одним из его членов. Староста в деревне подвергался наказанию, если на его территории была не полностью обработана земля. Уездные чиновники также лично отвечали за порядок в делах.

Это очень усиливало государство и, казалось бы, делало совсем бесправным народ. Однако установка на коллективизм имела и обратную сторону. В Китае огромную силу приобрели семейно-клановые связи, освященные и возвеличенные конфуцианством. Большие кланы, в которые входили и богатые, и бедные семьи, были так сплочены и так поддерживали друг друга, что властям приходилось считаться с этой реальной социальной силой.

В китайском обществе действовал принцип равных возможностей. Каждый мужчина, где бы и в какой бы семье он ни родился, мог стать чиновником, т. е. войти в элитный слой китайского общества. Для этого нужно было лишь сдать государственные экзамены. Конечно, людям из бедных семей трудней было взять этот рубеж, поскольку это требовало многолетней подготовки. Но вот здесь как раз и помогали клановые и общинные связи: жители деревни, например, могли объединенными усилиями дать образование наиболее способным детям в расчете на их будущее покровительство.

Известно, что люди способны исказить и даже извратить самые хорошие идеи. Так произошло со временем и с экзаменами на чин: их стало невозможно пройти без взятки.

Но в средние века в Китае существовал поистине уникальный бюрократический аппарат, в котором ранг во многом зависел от личных достоинств.

За исключением монголов, которые все важные должности отдавали своим соплеменникам или мусульманам, а китайцев ставили лишь на должности помощников, завоеватели обычно использовали китайское чиновничество для управления государством, так что традиции оставались незыблемыми.

В китайской философии весьма оригинально решается проблема человека, который, хотя и отождествляется с природой и космосом и не выделяется из общества, в то же время занимает центральное место в китайской философской традиции.

Согласно этой традиции человек является сгустком трех видов космической энергии:

•цзин – энергии зарождения всего сущего, «корень», «семя» жизни (состоит из «семени Прежнего Неба» – генетической программы, физическиx данныx – и «семени Последующего Неба» – того, что человек накапливает в течение жизни)

•ци – энергии материального и духовного существования (духовная ци – основа жизни. Удачливый, физически и морально здоровый человек обладает чистой ци)

•шэнь – постоянной духовнoй энергии, остающeйся после смерти.

Помимо трех видов космической энергии китайская философия выделяет еще два вида сексуальной энергии:

С точки зрения китайцев, не только вся живая, но и вся неживая природа делятся на мужскую и женскую. Например, солнце, небо, день, сухость, легкость – это активное, мужское начало, а луна, земля, равнины, ночь, влага – пассивноe, женскoe.

Восприятие китайской философией человека имеет ряд особенностей. В отличие от западной философской традиции китайская философия:

1) начинает отсчет человеческой жизни не с момента рождения, а с момента зачатия;

2) не исключает человека навсегда из системы человеческих отношений после его смерти, то есть человек (его дух, обладающий некоторой телесностью, – шэн) остается в системе человеческих отношений после смерти: сохраняет прежнюю должность, может быть повышен, награжден, снят с должности, наказан – в зависимости от поведения его потомков;

3) выделяет в качестве духовного центра не голову (мозг, лицо, глаза и т. д.), а сердце; это недавно, кстати, было подтверждено, можно сказать, экспериментально: хирурги обнаружили, что их пациенты вместе с пересаженным сердцем приобретали качества и способности их доноров: например, начинали рисовать, если было пересажено сердце художника;

4) воспринимает человека как часть природы и космоса, не соглашается с идеей господства человека над природой и остальными живыми существами, не приветствует индивидуализм и противопоставление отдельной личности другим членам общества;

5) призывает ценить земной отрезок жизни, максимально продлить его продолжительность.

Теперь, когда мы имеем некоторое представление о месте, которое досталось китайцам для проживания, об их истории, мировоззрении и традициях, попытаемся ответить на вопрос: «Почему китайцев так много»?

В Китае живет сейчас более 1миллиарда 300 миллионов человек – по-видимому, именно столько может прокормить эта благодатная земля. Вот ведь и индусов, которым также повезло с местом проживания, теперь почти столько же.

Но, хотя хорошие природные условия в данном случае – необходимый и обязательный фактор, он недостаточен: не во всех странах живет столько народа, сколько может прокормиться. Тут требуются дополнительные причины и условия. И у Китая они есть: это этническая гомогенность страны (сравните, например, с Римской или Российской империями!), что, безусловно, сближает людей и помогает в управлении страной; это мировоззрение и традиции народа – в первую очередь, культ семьи, включая культ предков и чадолюбие; это разработанная система отношений между всеми членами общества; это культ долголетия и бережное отношение к природе; это покорность судьбе и готовность довольствоваться малым, если в данный момент нет возможности изменить обстоятельства, и многое другое, что входит в понятие менталитет народа.

Если суть понятия «американец» можно условно сформулировать как крайний индивидуализм, то суть понятия «китаец», напротив, – крайний коллективизм. Зрительно для меня это выразилось, в частности, в одинаковых бейсболках для каждой огромной группы китайских туристов, которых там бесчисленное множество.

Глядя на толпы людей на улицах, на заставленные велосипедами тротуары, понимаешь, что китайцы, в отличие, например, от евреев и русских, а затем и американцев, не носились с мессианскими идеями, не стремились осчастливить весь мир, a были заняты вполне земными делами – плодились и размножались. Они явно любили эту работу, тем более, что в прежние времена это весьма поощрялось общественным мнением: иметь 9 детей считалось правильным для семьи.

Душа народа, как известно, отражается и закрепляется в языке, в том числе, письменном. И чтобы понять эту душу, нужно посмотреть, например, на иероглиф «счастье»: он состоит из двух значков, означающих одежду и еду. A в иероглифе «любовь» есть изображение мужчины и женщины, дома и ребенка. Конечно, это необходимые составные части понятия счастье и любовь, но для европейца, воспитанного на иудео-христианских ценностях и знакомого с античной культурой, это выглядит все-таки чрезмерно лапидарным.

Сейчас, когда китайцы, по-видимому, достигли того максимума, который может прокормить их щедрая земля при самом лучшем современном способе ведения сельского хозяйства (возможно, если не считать того опыта, который есть у Израиля), политика ограничения прироста населения стала проводиться достаточно жестко: в идеале желательно иметь в семье не больше одного ребенка. В то же время для некоторых сельскохозяйственных районов делается исключение: если первой родилась девочка, разрешено попытаться родить мальчика, работника. Также можно иметь детей, если есть деньги заплатить «штраф». Ho существует, кроме того, какое-то количество людей, рожденных вопреки этим постановлениям, которые нигде не зарегистрированы и положение которых близко к рабскому.

Кроме оригинальных философских учений, Китай обогатил мир и замечательными открытиями и изобретениями. Помимо многого другого, эта страна дала миру шелк, фарфор и бумагу. Долгие годы Китай ревностно хранил секреты их производства, но вечных секретов в таких делах не бывает.

Секрет производства шелка китайцам удавалось скрывать около трёх тысячелетий. Впервые шелк в китайских рукописях упоминается в 2600 году до н. э.

В IV веке китайская принцесса, выданная замуж за короля малой Бухары, выдала этот секрет: она вывезла несколько коконов шелкопряда, спрятав их в пышной прическе.

Потом спустя примерно два века (532 г.) буддийские монахи проделали подобный трюк с помощью полой части своих посохов и продали секрет византийскому императору Юстиниану. После этого шелководство постепенно распространилось по разным странам, где были или могли прижиться тутовые деревья.

Об изобретении бумаги существует несколько любопытных китайских легенд. Одна из них говорит, что какой-то раб из Туркестана умел ее делать, но император приказал убить его, потому что испугался, что рабы возгордятся, узнав об этом.

Имя же Чай Луня, которого считают изобретателем бумаги (105 г.), настолько было популярно в Китае, что его причислили к лику богов и в его честь воздвигали храмы.

Сначала Чай Лунь делал бумагу из шелка, поэтому большая часть древних китайских литературных памятников написана на шелковых свитках. Затем на изготовление бумаги пошло льняное и конопляное тряпье и древесная кора.

Китайцы ревностно хранили секрет производства бумаги. Виновному в разглашении тайны угрожала смертная казнь.

Тем не менее, однажды – правда, спустя более шести веков – некий буддийский монах продает этот секрет в Корею, а потом он становится известен в Японии. Но прошло еще целое столетие, пока в Японии появилась своя бумага. Зато качество ее оказалось выше. А спустя какое-то время технология изготовления бумаги стала известна и в Европе.

Секрет производства фарфора, который состоял, в частности, в составе особых глин, которые были в стране, китайцам удавалось сохранять в течение почти тринадцати веков. Потом практически самостоятельно в XVII веке было основано производство фарфора в Майсене, а затем и в России при Екатерине Второй.

Несколько сложнее обстоит дело с утверждением о создании Китаем пороха. Похоже, то, что изобрели китайцы, было не совсем порохом, потому что неотъемлемой частью пороха является селитра, которую они не использовали. По-видимому, порох получился в результате очень многочисленных попыток разных людей в разных странах. Процесс был настолько долгим и поначалу таким не успешным, что это отразилось в известной поговорке о не очень талантливом изобретателе, который пороха не выдумает.

Тем не менее, порох (или то, что у них было) в Китае применялся достаточно широко и для фейерверков, и для военных целей. Монголы, захватив Китай, заимствовали это изобретение и весьма успешно его использовали.

К исключительным достижениям китайцев относят и строительство Великой Kитайской стены (кит. пиньинь – длинная стена в 10 000 ли). «Крупнейшая стройка, когда-либо предпринятая людьми», «самое длинное крепостное укрепление», – это все о ней, о Великой Китайской стене. Нередко можно слышать утверждение, что она, якобы, видна из космоса. Последнее не нашло своего подтверждения, а польза и осмысленность этого предприятия вообще многими историками ставится под большое сомнение.

Первую стену для защиты от набегов соседей c севера (к счастью для Китая, его юг, запад и восток надежно были прикрыты природными преградами) начинали строить при династии Цинь в III в. до н. э.

Ко времени правления следующей династии, Хань, в стране было несколько небольших стен. Было решено соединить их в единную мощную цепь укреплений. Кроме того, стена должна была служить крайней северной линией возможной экспансии самих китайцев, а также предохранять подданных «Срединной империи» от перехода к полукочевому образу жизни, от слияния с варварами. Стена должна была чётко зафиксировать границы китайской цивилизации, способствовать консолидации единой империи, только что составленной из ряда завоёванных царств.

Работа велась днем и ночью, были затрачены огромные средства, условия работы были неимоверно тяжелы - немало трупов осталось в насыпи.

Но вот работы были завершены. Расстояние от одного конца стены до другого составило 2450 км, а вместе с отходящими от неё крепостными валами – до 6000-6500 км. Высота достигала 10 м, и через каждые 60-100 м высились сторожевые башни.

И тут, как пишет Л. Гумилев, «оказалось, что всех вооруженных сил Китая не хватит, чтобы организовать эффективную оборону с помощью этой стены. В самом деле, если на каждую башню поставить небольшой отряд, то неприятель уничтожит его раньше, чем соседи успеют собраться и оказать помощь. Если же расставить пореже большие отряды, то образуются промежутки, через которые враг легко и незаметно проникнет вглубь страны».

Крепость без защитников – не крепость. Великая Китайская стена так никогда и не выполнила той роли, для которой вроде бы предназначалась.

Мелкие отряды степных кочевников, стремившиеся только к грабежу, действительно опасались беспокоить северные границы Китая, но зато те, кто ставил своей целью завоевать Китай, преодолевали стену без труда: крепости, как известно, во все времена были сильны не стенами, а людьми, а вот с этим важнейшим ресурсом у правителей «Поднебесной империи» постоянно возникали проблемы. И не случайно император Тай-цзун (династия Тан, 618-907 г.г.) как-то сказал своим генералам, что считает их более надежной стеной.

Тем не менее под предлогом отражения возможного нападения на стене размещались постоянные гарнизоны.

С помощью сигналов, посылаемых на расстояние прямой видимости, сообщение с одного конца стены на другой могло быть передано всего за 24 часа – до появления телефона это была поразительная скорость. Система гарнизонов имела и еще одно преимущество: сменявших друг друга императоров устраивало, что армия разобщена и находится далеко от пекинского дворца – солдаты не могли поднять мятеж.

К тому же, если стена не могла защитить от внешних врагов, то для борьбы с внутренними, стремящимися улизнуть из «любимого» государства за его пределы, оказалaсь вполне годной. Понятие «железный занавес» возникло, оказывается, задолго до ХХ века.

При правящей после монголов династии Мин строительство Великой стены возобновилось. Было задействовано около миллиона человек. Некоторые участки Стены полностью разбирали, закладывали фундамент и на нём строили более основательное сооружение. На некоторых особо опасных участках строилось несколько стен – иной раз до 10 одновременно.

Маньчжурская династия Цин (1644-1911 г.г.), преодолев Стену с помощью предательства, отнеслась к ней с пренебрежением. За почти три века их правления Великая стена разрушилась под воздействием времени. Лишь небольшой её участок около Пекина – Бадалин – поддерживался в порядке: он служил своего рода «воротами в столицу».

В 1984 году по инициативе Дэн Сяопина стартовала программа по реставрации Великой Китайской стены, финансируемая из средств китайских и зарубежных компаний, а также частных лиц.

Сейчас Великая Китайская стена – признанный символ Китая и туристический объект. Ежегодно проводится популярный легкоатлетический марафон «Великая Стена» (The Great Wall Marathon), в котором часть дистанции спортсмены бегут по гребню Стены.

Восхищаясь Пекином, в котором к прошлогодней Олимпиаде были введены в эксплуатацию множество уникальных сооружений, и, любуясь Шанхаем – за последние два десятилетия там было построено 14 тысяч оригинальных, не похожих друг на друга и ни на какие другие небоскребов, я не могла отделаться от впечатления и мыслей, преследовавших меня на протяжении всего путешествия по этой великой, древней стране:

Ясно, что Китаю предстоит еще сказать свое слово в мировой истории: в не очень далеком будущем эта страна станет, по-видимому, мировым лидером, и, возможно, добьется она этого не с помощью военных успехов, а путем постепенных мирных завоеваний. Не случайно Китай уже сейчас – главный кредитор Америки.

Грустно сознавать, но, похоже, белому человеку не долго осталось нести его «бремя».

Экономисты возражают: Шанхай и Пекин – это витрина. А на самом деле более 60 % китайцев живут впроголодь, и Китаю потребуется, как минимум, лет сто, чтобы догнать теперешнюю Америку. Но ведь и Америка стоять на месте не будет?

Некоторые ученые считают, что к 2015 году ситуация может стать настолько критической, что выйдет из-под контроля.

Русские военные тоже нагнетают страх: ситуация в Китае почти катастрофическая – миллионы безработных, нехватка жизненного пространства, и в стране зреет план увеличить его за счет азиатских стран и, в первую очередь, за счет азиатской части России.

Надо признать, что некоторое моральное право на это они имеют. Не говоря о ситуации с Маньчжурией и Монголией, китайцы не довольны и некоторыми другими аспектами исторического взаимодействия с Россией. В частности, в свое время, воспользовавшись слабостью Китая, правительство Российской империи провело границу не по форватеру реки, как это обычно принято, а по китайскому берегу Амура, так что все четыре острова оказались российскими. Только недавно был разрешен многовековой конфликт, проявлением которого были памятные нам военные столкновения из-за острова Даманский. Сейчас острова разделены примерно поровну, что осложнило ситуацию в России: граница придвинулась к стратегически важным объектам, за пролет над бывшими территориями приходится платить.

Русские опасаются, что вскоре останутся только две великие державы на всей планете – Америка и Китай.

Они-то и разделят весь мир на зоны своего влияния.

Россия сейчас очень недовольна однополярным миром – ясно, что такой двуполярный ей понравится еще меньше.

А кому подобная перспектива может понравиться, кроме самих китайцев?

Один китайский император говорил, что, если правитель мудр и благонравен, чужеземцы сами придут к нему. Эта идея была широко распространена в стране. Но, по-видимому, не очень надеясь на такой вариант, Китай за последние годы увеличил свой военный потенциал в 4 раза. Для обороны это делать не было необходимости: никто не станет завоевывать страну с таким огромным населением! A как расценить тот факт, что Китай активно снабжает оружием Пакистан – рассадник терроризма против иудейско-христианской цивилизации? Может, это и мудро, – ослаблять противников чужими руками, но уж никак не благонравно!

Вообще китайцы всегда считали, что народы мира являются настоящими или будущими вассалами Китая[9], но в политике (и, как следствие ее, – в истории) все решают не желания, а возможности: к счастью, до сих пор им не удавалось воплотить эту идею в жизнь.

[1] Понятие «цивилизация» (civil, лат. – город) возникло в XVIII веке. Есть много толкований этого понятия – например, «cоциальная организация общества, характеризуемая всеобщей связью индивидов и первичных общностей в целях воспроизводства и приумножения общественного богатства». Необходимые элементы цивилизации – наличие письменности, городов и гoсударствa. Некоторые используют слово «цивилизация» как синоним понятия культура. Мне нравятся такие определения: «цивилизация – делать лучше себе, культура – делать лучше себя».

[2] Сейчас заговорили о пятой цивилизации – Маргиане, столицей которой был город Маргуш. Археологические раскопки в Туркмении, которые под руководством русского ученого Виктора Ивановича Сарианиди ведутся уже 40 лет, позволили обнаружить сложный дворцово-храмовый ансамбль, созданный 5 тысяч лет назад. Царский дворец, окруженный монументальным комплексом, в который входят храмы огня и воды, занимает площадь около 10 гектаров. Ранее здесь уже были найдены скульптурные изображения и каменная печать с клинописью, напоминающая шумерскую. Все более основательными становятся предположения, что именно здесь следует искать родину легендарного основателя древней религии зороастризма, сына местного жреца, о котором мы знаем из некогда весьма популярной среди интеллигентов книги Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра». Именно Заратустра в этой книге произносит шокирующую фразу: «Бог умер», которая вызвала так много толкований и споров. Некоторые философы называют зороастризм проторелигией, из которой возникли все великие религии.

[3] По мнению некоторых ученых, это был новый этноним скифов, среди которых, опять-таки были потомки из 10 потерянных колен Израиля, как были они и среди парфян, кочевого племени из Ирана, которое поспособствовало в свое время гибели Вавилона.

[4] На это ушло несколько столетий. Когда же в IV веке их предводителем стал военный гений Аттила, он заставил платить дань даже такое могущественное государство, как Византия. Во время своего почти векового пребывания в Европе гунны оказали существенное воздействие на судьбы Римской империи. Вообще эти кочевники настолько потрясли воображение современников своими узкоглазыми, без следов растительности, темными лицами и самим способом ведения войны, что те, рассказывая о них, как бы даже сомневаются, люди ли эти пришельцы, свалившиеся им на головы как бы ниоткуда.

[5] Между прочим, этот шелковый путь потом был весьма успешно использован русскими для экспансии на восток.

[6] Сталин перед самой войной поставил перед историками и археологами задачу найти могилу Тимура (и ее нашли – 21 июня 1941 года!), который привлекал его тем, что сумел победить хана Тохтамыша, правителя Золотой Орды, и даже свергнуть его с трона. Но ведь это произошло в 1394 году, и монголы собирали дань с русских городов еще целых 86 лет! Да к тому же Тимур был дальним родственником чингисхидов, который многое заимствовал у них в организации войска, так что это была борьба между своими. Русским это чести не прибавило. Официальное окончание ига связывают с 1480 г. – временем знаменитого стояния на Угре. Ни Куликовская битва, ни это стояние не были сражениями, позволившими разгромить противника. Но русские были счастливы и этим, как потом битвой при Бородине: не победили, но, по крайней мере, и не проиграли!

[7] Если сравнивать его с признанными великими полководцами Александром Македонским и Наполеоном Бонапартом, то результат будет не в пользу последних. Александр Македонский, который упоминается в таких судьбоносных книгах, как Библия и Коран, страдал манией величия – требовал себе божеских почестей. Он часто полагался на интуицию и вдохновение, а не на трезвый расчет, не подготовил себе преемников, и, когда неожиданно умер в 33 года, его империя долго не просуществовала. Говоря о Наполеоне, достаточно вспомнить 1812 год. Могут сказать, что, в отличие от монгольских завоевателей, Бонапарт имел дело не с разрозненными княжествами, а с централизованным государством, что, безусловно, усложняло его задачу, но ведь русские за всю войну не выиграли, ни одного сражения! С чисто же военной точки зрения поражение Бонапарта в России во многом было предопределено тем, что он растянул свои коммуникации и не сумел обеспечить продовольствием войско. Отчасти это произошло оттого, что он не учел психологии русского народа: отмени он крепостное право, и вряд ли бы Романовы устояли. A Чингисхан не проиграл ни одного сражения! Здесь нет возможности подробно рассказать, как было организовано монгольское войско, на какие части делилось и как управлялось, как была организована охрана и стража, что представляла собой гвардия, но русская армия до сих пор несет следы той десятичной конфигурации, которую использовал Чингисхан. Этот монгол, который до конца жизни оставался неграмотным (но очень чтил писаные законы!), умел предусмотреть все до мелочей. У Чингисхана была прекрасно поставлена разведка, он заранее знал сильные и слабые стороны противника, в том числе, где находятся хорошие пастбища, где удобные места для стоянок и т. д. У него всегда были накормлены и люди, и лошади (а у каждого воина было по 5 лошадей!). И, конечно, он был прекрасным психологом и политикой «разделяй и властвуй» владел в совершенстве.

[8] Количество иероглифов в китайском языке впервые было подсчитано при правлении династии Хан – их оказалось около 10 000. В самом большом современном словаре их в 9 раз больше. Чтобы научить население грамоте, c середины ХХ века в социалистическом Китае были разработаны упрощенные иероглифы.

[9] Известно послание китайского императора Цяньлуна английскому королю Георгу Третьему в конце XVIII века. Король Георг прислал императору письмо, в котором предлагал развивать торговые и дипломатические связи, и к этому письму присовокупил образцы английских товаров. Вот что ответил один из самых просвещенных китайских императоров на обычное дипломатическое предложение: «Я прочел Ваше послание. Искренность, с которой оно написано, обнаруживает уважительное смирение с Вашей стороны, достойное высокой похвалы. Чтобы показать свою преданность, Вы также послали мне образцы изделий из Вашей страны. Властвуя над огромным миром, я не имею другой цели, кроме как поддерживать совершенное управление и гарантировать исполнение государством его обязанностей. Странные и изобретательно сделанные предметы не представляют для меня интереса… Вам надлежит, о король, уважать мои чувства и выказывать мне еще большую преданность и лояльность в будущем, так, чтобы вечной покорностью нашему трону Вы смогли обеспечить мир и процветание Вашей стране. Трепетно подчиняйтесь и не проявляйте небрежения».