Цари и евреи
Содержание
Импульсивный прагматик Петр I
Карманная императрица Екатерина I
Пожалуй, нет кроме Петра Великого ни одного монарха в России, чье отношение к иудейскому племени толковалось бы столь неоднозначно и противоречиво. Характеристики поражают своей полярностью. Почвенник Анатолий Глазунов утверждает, что сей император “жидов не терпел” и считал их “нежелательным элементом”. А израильский писатель Давид Маркиш, напротив, говорит о завидной веротерпимости Петра и вкладывает в его уста такие обращенные к иудеям слова: “Что ж это, вы тут гуляете, Пасху свою жидовскую празднуете, а меня и пригласить забыли!.. Мне на вашу Пасху поглядеть весьма любопытно и даже полезно для общего знания” (и в довершение сего царь надевает на голову ермолку). Парадокс, однако, состоит в том, что в этих взаимоисключающих (и допускающих явный перехлест) оценках есть свои резоны, ибо великий реформатор России в разных жизненных ситуациях вел себя по-разному, демонстрируя то благодушие к народу Израиля, то нескрываемую антипатию. Возникает вопрос, где же истинный Петр Алексеевич: когда он кривил душой, а когда прямо выказывал то, что было на сердце? Да в том-то и дело, что сей самодержец, натура импульсивная, взбалмошная, был искренен во всех своих проявлениях – и когда честил иудеев, и когда защищал их….
Но разговор на заданную тему логичнее всего начать с курьеза, а именно со спекуляций по поводу этнических корней самого царя. В последнее время на интернетовских порталах и сайтах то и дело стали появляться реплики, иногда весьма едкие, о том, что государь-то батюшка, оказывается, по материнской линии “хазарин”, “караим”, “еврей”. Причем ревнители чистоты русской крови прямо указывают на то, что он был “жгучим брюнетом”, и “лицо Петра Первого – это явно не славянское лицо”. Поиски подобного инородческого следа в происхождении императора получили особенно сильный импульс после выхода в свет двух книг американского литератора Р.И. Слободчиковой: “Романовы, Нарышкины и их потомки” (2007) и “Не родись красивой, или Заложницы судьбы” (2008). Их автор, потомок рода Нарышкиных, к коему принадлежала мать Петра Наталья Кирилловна, воссоздала его генеалогию и отметила, что основателем династии был крымский караим Нарышко, принявший православие и ставший окольничим великого князя московского Ивана III. Род Нарышкиных, давший Отечеству немало замечательных государственных, военных, политических деятелей, дипломатов, ученых, литераторов, был разветвленным и многочисленным. Однако то, что восходит он к караимам, отнюдь не было открытием Америки. Об этом писали в свое время многие видные российские историки, в том числе Н.М. Карамзин, В.О. Ключевский, В.В. Нехлюдов, М.А. Миллер, М.И. Артамонов, так что в который уже раз новое оказывается хорошо забытым старым.
Уделяли внимание сему вопросу и исследователи-караимы М.С.Шапшал и М.М. Казас. А известный меценат, основатель “Караимской народной энциклопедии”, академик М.С. Сарач утверждал, что Романовы знали о своем караимском происхождении и чтили память о своем предке Нарышко, чем он объясняет и благожелательное отношение к караимам всей царской династии. Однако нет решительно никаких данных о том, что Петр подозревал о своем караимском, а, соответственно, еврейском пращуре (ведь, согласно господствующей версии, караимы – этнические евреи). К тому же родство это было столь отдаленным (Нарышко приходился ему прапрадедом), что совершенно невозможно судить по нему о национальной принадлежности матери царя и тем более самого Петра Алексеевича. И вполне очевидно, что это, в глазах антисемитов, “сатанинское семя” в родословной царя никак не могло повлиять на его отношение к иудеям.
Но Петра Великого уличали в еврействе не только бдительные интернетовские информаторы, но и его современники – противники проводимых им грандиозных реформ. И это, по мнению историков, оказало на позицию Петра I-го по сему вопросу самое непосредственное воздействие. Дело в том, что староверы с целью дискредитации ненавистного им монарха объявили его Антихристом, который “соберет всех жидов, поведет их в Иерусалим и будет там царствовать над ними”. Примечательно, что и об упразднении Петром патриаршества и учреждении Святейшего Правительствующего Синода говорили: “вместо него жидовский синедрион учредил, еже есть духовный синод”. А предпринятую по инициативе царя всеобщую перепись жителей России сравнивали с переписью населения, проведенной в Иудее Октавианом Августом в начале Новой эры.
Досужие толки “супротивников” по сему поводу воссозданы в III-ей части трилогии Д.С. Мережковского “Антихрист (Петр и Алексей)”:
“ – А что, правда ли, слыхала я давеча, государя же нынче на Руси нет, а который и есть государь – и тот не прямой, природы не русской и не царской крови, а либо немец, немцев, либо швед обменный?
- Не швед, не немец, а жид проклятый…, - объявил старец Корнилий…
- Я, батюшки, знаю, все про государя доподлинно знаю, - подхватила Виталия, - …как де был царь наш благочестивый Петр Алексеевич за морем в немцах и ходил по немецким землям, и был в Стекольном, а в немецкой земле стекольное царство держит, и та девица, над государем ругаючись, ставила его на горящую сковороду, а потом в бочку с гвоздями заковала, да в море пустила.
- Нет, не в бочку, - поправил кто-то, - а в столп закладен.
- Ну, в столп ли, в бочку ли, только пропал без вести – ни слуху, ни духу. А на месте его явился его оттуда же, из-за моря же, некий жидовин проклятый из колена Данова, от нечистой девицы рожденный. И в те поры никто его не познал. А как скоро на Москву наехал, все стал творить по-жидовски: у патриарха благословения не принял; к мощам московских чудотворцев не пошел, потому что знал – сила Господня не допустит его, окаянного, до места свята…Да он же, проклятый жидовин, с блудницами немками всенародно пляшет; пьет вино не во славу Божию, а некако нелепо и безобразно, как пропойцы кабацкие, валяясь и глумясь в пьянстве: своих же пьяниц одного святейшим патриархом, иных же митрополитами и архиереями называет, а себя самого протодиаконом, всякую срамоту со священными глаголами смешивая, велегласно вопия на потеху своим немецким людям, паче же на поругание всей святыни христианской”.
Стоит ли говорить об абсурдности отождествления еврейства и оргий Всепьянейшего Собора? Нелепость и вздорность таких инвектив не мог не понимать и сам Петр. Тем не менее, он стремился избежать упрека в “жидовском” характере своих реформ. И, как отмечает историк, подобные разглагольствования “могли повлиять на решение Петра не приглашать евреев в Россию… Во всяком случае, в своем манифесте за 1702 год о приглашении в Россию “искусных” иностранцев Петр I сделал оговорку: “кроме евреев”.
Следует признать, что к евреям как к этносу он относился без особых симпатий. И, запрещая им селиться в России, он, конечно, не мог не принять в расчет нетерпимость к иудеям православных церковников, взгляды коих достаточно красноречиво выразил ректор Киевского духовного коллегиума Иоанникий Галятовский: “Мы, христиане, должны ниспровергать и сожигать еврейские божницы, отнимать синагоги и обращать их в церкви, изгонять [иудеев] из городов, убивать мечом, топить в реках”. Как заметил историк И. Зайдман, в Великороссии не было евреев, “потому что в ней веками существовал антисемитизм – несмотря на отсутствие евреев, в то время был старый добрый [религиозный] антисемитизм”.
Однако во взглядах Петра может быть усмотрено и влияние протестантизма. Ведь известно, что еще в юности царь пропадал в Немецкой слободе, где усвоил протестантскую религиозность и начала европейского мировоззрения. Монарх объявил себя учеником Запада и не расставался с портретом М. Лютера, автора антисемитского трактата “Против евреев и лжи” (1543), осуждавшего иудаизм и призывавшего изгонять евреев, разрушать их жилища, конфисковать их священные книги. И многие протестантские пастыри в Европе (не говоря уже о католических прелатах) проповедовали с амвона презрение и ненависть к народу Израиля. И то были не только слова! Сколько дискриминационных инструкций и предписаний измыслили для евреев досужие бюрократы-юдофобы! Очень поднаторел в этом “сумрачный немецкий гений”, материализовавшийся, впрочем, во вполне конкретном драконовском законодательстве. Вот муниципалитет Франкфурта-на-Майне заставляет иудеев носить отличительный знак, запрещает бродить по улицам без цели и во время христианских праздников, гулять вдвоем, отовариваться на рынке раньше, чем это сделают христиане, попадаться на глаза владетельному герцогу. А крючкотворы из Гамбурга регламентируют количество гостей за еврейским столом, виды подарков, а также разрешенные к пище блюда. Но всех переплюнули австрийские кувшинные рыла: в целях сокращения популяции нехристей они издают закон, согласно которому только старший сын в каждой еврейской семье имеет право на вступление в брак (остальные должны холостяками век вековать). И ведь закон сей действовал и в Богемии, и в Моравии, в Пруссии, Палатинате, Эльзасе!
Положение большинства иудеев во многих европейских странах было весьма незавидным. В то время как горстка их утопала в роскоши, служа факторами и банкирами при дворах королей, герцогов и курфюрстов, еврейские массы были заперты и отгорожены от мира стенами гетто, нередко подвергавшимися нападкам агрессивной черни, науськанной на погромы “христолюбивыми” церковниками. Во Франции же, например, где существовал эдикт об изгнании евреев (подтвержденный в 1615 году Людовиком XIII), сыны Израиля находились фактически на полулегальном положении. Кстати, попытки изгнания евреев предпринимались в Европе и после Петра I. Так, в 1744 году это учинила в Богемии императрица Мария-Терезия, громогласно объявив: “Впредь ни один еврей, независимо от того, кто он такой, не будет оставаться здесь без моего письменного разрешения. Я не знаю никакой другой злополучной чумы внутри страны, как эта раса, которая разоряет народ хитростью, ростовщичеством, одалживанием денег и занимается делами, отталкивающими честных людей”.
Мы привели эти факты для того, чтобы стало понятно: европеизм и протестантская ориентация Петра не только не исключали враждебности по отношению к евреям, а, напротив, способствовали ее появлению. Так что, с какой стороны ни посмотри (с западной или с доморощенной, российской), антисемитская тенденция все равно выплывает наружу. То было знамение времени, и Петр Великий был у этого времени в плену.
Впрочем, была в то время страна со свободой вероисповедания и общинной автономией, куда стекались иудеи со всех концов Европы – Голландия. В 1698 году к Петру во время его пребывания в Амстердаме обратился бургомистр города Н. Витсен с просьбой разрешить въезд в Россию еврейским купцам. “Мой друг, - ответил ему царь, - Вы знаете нравы и обычаи евреев, а также знакомы с русскими. Я также знаю и тех, и других, и поверьте мне: еще не пришло время для встречи этих двух народов. Скажите евреям, что я благодарю их за их предложения и понимаю ту выгоду, которую мог бы извлечь…”.
Прервем пока цитату. Видно, никакой религиозной подкладки в ответе царя не содержится. Примечательно и то, что Петр говорит о своем знании нравов и обычаев иудеев (не вполне, правда, понятно, сколь глубоки сии знания, понаслышке ли или из первых рук получены, и где он их приобрел). Но сам факт интереса царя к еврейству очевиден, и когда у писателя Д. Маркиша Петр заявляет о полезности знания религиозных обрядов евреев, он говорит сущую правду, ибо верен своему реальному прототипу. Важно и то, что царь говорит об очевидной выгоде, приносимой евреями державе. Далее следует замысловатый отказ царя. Почему? “Мне было бы их жаль, - говорит Петр о евреях, - если бы им пришлось жить среди русских”. В другом варианте эта фраза имеет продолжение: “Хоть и говорят, что жиды в торговле всех надувают, но не думаю, чтобы они провели моих русских”[1].
Может показаться, что Петр печется здесь не столько о русских, сколько о еврейских интересах. Ан нет! Это лишь дипломатическая увертка, ибо в другом месте царь говорит недвусмысленно: “Народ мой и без того плутоват, а дозволь переселиться евреям, они окончательно его развратят”. И категорично заявляет: “Я хочу видеть у себя лучше народов магометанской и языческой веры, нежели жидов. Они плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не располажаю. Не будет для них в России ни жилища, ни торговли, сколько о том они не стараются и как ближних ко мне ни подкупают”. Нельзя не сказать, что в подобной оценке сказались заскорузлые представления той эпохи о коммерции и ростовщичестве, коими было дозволено заниматься евреям и в чем они преуспели, как о махинациях жульнических и презренных (сейчас это называется бизнесом и никакого осуждения не вызывает).
Примечательно, однако, что Петр не изгонял иудеев из областей, ранее относившихся к Речи Посполитой и присоединенных к России при его отце, “тишайшем” Алексее Михайловиче. Кроме того, как отмечает исследователь А.А. Мялеховецкий, он “вполне благожелательно относился к евреям новоприобретенных областей Прибалтики”. При этом подчеркивал, что там, где евреи водворены, следует, не изгоняя их, стараться извлечь из них возможную пользу для Отечества.
Известно, что царь был резок и невоздержан на язык. С его уст нередко слетали слова о том, что евреи, дескать, "подлая орда” и “бездельные люди”. На деле же он временами вникал в жизнь этих “бездельных людей” и даже оказывал им посильную помощь. Известно, что в 1708 году во время пребывания в Мстиславле Петр посетил городскую синагогу, интересовался вопросами веры и долго расспрашивал о житье-бытье местных иудеев. Когда же узнал от них, что его русские солдаты мародерствуют и чинят насилие, приказал вздернуть на виселицу 13 виновных. Вот что повествует об этом Кагальная книга города “на память грядущим поколениям”: “28 элула 5468 года пришел Кесарь, называемый царь Московский, по имени Петр сын Алексея, со всей толпой своей – огромным, несметным войском. И напали на нас из его народа грабители и разбойники, без его ведома, и едва не дошло до кровопролития. И если бы Господь Бог не внушил царю, чтобы он самолично не зашел в нашу синагогу, то наверное была бы пролита кровь. Только с помощью Божьей спас нас царь и отомстил за нас, и приказал повесить немедленно тринадцать человек из них, и успокоилась земля”. Так Петр I лично встал на защиту евреев.
В другой раз царь примерно наказал рейтара Карпа Кизилова, который в 1701 году “местечка Белогородки у жителя евреина деньги и всякую рухлядь крал, и в этой покраже был пытан и бит кнутом”. Сообщалось, что “покраденные деньги и рухлядь сысканы и отданы истцу”.
Впрочем, далеко не всегда монарх оказывал иудеям внимание. Рассказывают, что, когда Петр в 1706 году был проездом в Могилеве и “евреи могилевские пришли встретить его хлебом и живого осетра в чане принесли государю; но государь на них и не взглянул, только хлеб велел от них принять”.
Порой импульсивный царь делал заявления многообещающие, но безответственные: “Для меня все едино, был ли человек крещен или обрезан, лишь бы отличался порядочностью и хорошо знал дело”. На деле же некрещеные евреи при Петре в Россию, как правило, не допускались. Можно говорить только об исключениях, которые это правило подтверждают. Это царский фактор Израиль Гирш и его сын Зундель, торговец Самсон Соломон, аптекарь Абрам Рот, купец Леви Липман и откупщик Борух Лейбов.
Но знаменательно, что, когда российские войска занимали города, где проживали иудеи, Петр не только не гнушался сотрудничеством с ними, но иногда отдавал им предпочтение перед местным христианским населением. В “Листе Его Величества Петра Алексеевича войску”, датированном 27 мая 1707 года, он приказал, чтобы никто препятствий не чинил “стражнику гродненской коморы, еврею Мовшу Шмойловичу”, на коего возлагалась ответственная канцелярская работа. Обращает на себя внимание и царский указ фельдмаршалу Б.П. Шереметеву от 28 января 1707 года об учреждении почты в Мозыре (в этом городе, относившемся тогда к Речи Посполитой, закрепились русские). “А почту положить на жидов, - распорядился монарх, - а где нет (жидов), на жителей тамошних”. Интересно, что почин проницательного Петра использовать евреев как почтарей найдет продолжение в России. Во время войны с Наполеоном неоценимую помощь русской армии окажет так называемая “жидовская почта”, созданная еврейскими торговцами (при этом почтовыми станциями служили корчмы) и передававшая информацию с невиданной в то время быстротой.
Но в чем великий реформатор был действительно революционером – это в том, что он впервые и единственный раз в истории России - до реформ Александра II - ввел в высшие коридоры российской власти значительную группу евреев крещеных. Если учесть, что православная церковь традиционно относилась к таким выкрестам подозрительно (как об этом писал ортодокс Юрий Крижанич: “Если Русское царство когда-нибудь погибнет, то оно примет гибель от перекрестов и их потомков”)[2], решение это действительно может показаться беспрецедентно смелым. Существенно, однако, заметить, что и при отце Петра, Алексее Михайловиче, были выкресты, занимавшие важные государственные посты; и при этом сей царь всемерно поощрял крещение евреев (когда его придворный врач Даниил фон Гаден принял православие, то был осыпан дорогими подарками, один перечень коих занял бы несколько страниц).
Однако при Петре число выкрестов во власти столь возросло, что становится уже тем количеством, которое переходит в качество. И в этом может быть усмотрена и смелость, и широта мышления великого реформатора, впрочем, вполне согласные с его программной установкой выдвигать человека “по годности”, а не по происхождению.
Вот наиболее приметные из крещеных евреев, служившие надежной опорой царю в проведении модернизации страны. Фактическим главой дипломатического ведомства был вице-канцлер П.П. Шафиров, кавалер ордена Андрея Первозванного, спасший Отечество в 1711 году от унизительных условий мира с Оттоманской Портой. Первым обер-полицмейстером Петербурга был выходец из Голландии А.М. Дивьер, заслуги коего перед северной столицей неоспоримы. А первым почт-директором был Ф.Ю. Аш, проработавший на сем ответственном посту 67 лет! Пригодились России и братья Веселовские, двое из которых стали видными дипломатами, а третий обучал русскому языку великого князя Петра Федоровича. Нельзя не упомянуть и камердинера царя П. Вульфа, дослужившегося до высокого чина тайного советника, начальника тайного сыска А. Вивьера и т.д.
Замечательную роль играл при дворе и любимый шут императора Ян Лакоста, которого Петр пожаловал потешным титулом самоедского короля и подарил ему остров Соммерс в Финском заливе. Этот крещеный еврей цитировал наизусть целые главы из Священного Писания и вел с царем бесконечные богословские дебаты. Любопытное воспоминание оставил о Лакосте находившийся при русском дворе голштинский камер-юнкер Ф.-В. Берхгольц: “Я услышал спор между монархом и его шутом Лакоста, который обыкновенно оживляет общество…Дело было вот в чем: Лакоста говорил, что в св. Писании сказано, что “многие придут от востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом”; царь опровергал его и спрашивал, где это сказано?”. Тот отвечал, в Библии. Государь сам тотчас побежал за Библией и вскоре возвратился с огромною книгою, требуя, чтобы Лакоста отыскал ему то место; шут отозвался, что не знает, где находятся эти слова. “Все вздор, там этого нет”, - отвечал государь”. На самом же деле, Лакоста лукавил, ибо совершенно точно привел по памяти слова Иисуса из Евангелия от Матфея (8:11). И смысл этого пророчества состоял в том, что языческие народы признают учение Спасителя, а народ Израиля христианства не примет. По-видимому, выкрест, но иудей в душе, Лакоста вознамерился было ненавязчиво объяснить духовный выбор своего народа, но, приняв во внимание взбалмошность и непредсказуемость царя, передумал и сослался на мнимую забывчивость.
Некоторые выкресты прямо ходатайствовали перед царем за своих соплеменников, пытаясь примирить национальное чувство с интересами империи. Так, резидент посольства в Лондоне А.П. Веселовский убеждал Петра I принять на российскую службу иудеев-врачей, поскольку страна остро нуждалась в квалифицированных медиках. А П.П. Шафиров занимал для императора большие деньги у евреев-банкиров и испрашивал царя о разрешении открыть еврейские торговые конторы в России, на что, кстати, получил согласие (сделка сорвалась по иным причинам).
С каждым из верноподданных, близких к трону, у императора складывались свои особые отношения, в коих национальность едва ли играла заметную роль. Когда влиятельный гоф-хирург, француз И.-Г. Лесток соблазнил дочь шута, еврея Яна Лакоста, царь наказал обидчика, сослав его в Казань под крепкий караул, без права переписки, где тот провел в ссылке долгие пять лет! Однако руководствовался Петр исключительно чувством справедливости, и никакой национальной подоплеки здесь нет и в помине. Показательно, что на род-племя соратников Петра обращали внимание разве что сторонние наблюдатели. Так, один шведский дипломат писал в депеше от 21 декабря 1716 года из Амстердама, где находилось тогда русское посольство, что Петр “окружен совершенно простым народом; в числе его перекрещенец еврей” (речь, по-видимому, идет о П.П. Шафирове).
Могут сказать, что с некоторыми придворными евреями царь обошелся весьма жестоко. Тот же вице-канцлер П.П. Шафиров был приговорен к смертной казни и уже положил голову на плаху, когда услышал “милостивое” петровское повеление о том, что он, лишаясь всех чинов и орденов, отправляется c семьей в ссылку и на содержание им отпущено аж 33 копейки в день. А братья А.П. и Ф.П. Веселовские, ожидая расправы, убоялись вернуться в Россию и стали первыми дипломатами-невозвращенцами. Однако никакой антисемитской подоплеки в действиях Петра по отношению к ним не было, ибо точно таким же образом поступал император и с провинившимися коренными русаками. Шафирову, к примеру, вменялось в вину казнокрадство, завышение почтовой таксы, укрывательство беглых крепостных. А.П. Веселовского подозревали (правомерно ли или нет) в потворстве бежавшему в Австрию от Петра I царевичу Алексею, а резиденту Ф.П. Веселовскому - сокрытие в Англии его опального брата. Как говорил Петр, “чтоб никто не надеялся ни на какие свои заслуги, ежели в сию вину впадет”.
Уместно в этой связи обратиться к мотивам поступков ближайшего сподвижника Петра А.Д. Меншикова. Сын конюха, светлейший князь, которого называли левой, “сердечной” рукой царя, был в сердце, в отличие от Петра, откровенным антисемитом. Убежденный юдофоб, Меншиков может быть противопоставлен Петру I, который к евреям относился без особых предубеждений. Однако известен случай, когда на одной из ассамблей дочь барона Шафирова отказалась от предложенной царем чарки водки. “Я тебя выучу слушаться, жидовское отродье!” – прорычал взбешенный монарх (а в гневе он был невоздержан и крут!) и отвесил строптивой девице две увесистые пощечины.
Но таковы были реалии той эпохи: хоть и твердили, что человек ценится по заслугам, а не по породе, на евреев сие правило распространялось далеко не всегда. “Жидовская порода” считалась чем-то постыдным. Вот, к примеру, гетман И.С. Мазепа узнает, что императору из Полтавы поступил донос от Петра Яценко с обвинением его, гетмана, в государственной измене. Но Мазепа-то калач тертый, знает, как очернить изветчика половчее. Он сразу же берет быка за рога и в письме от 24 февраля 1708 года пишет царю: “Человек худородный, с Жида перехрист, прозываемый Петр Яценко…В Ахтырском полку промыслами, по обыкновению жидовскому, арендовыми упражняющийся…подал за рукою своею все лжи превосходящую сказку, будто я Вашему Царскому Величеству неверен”. То, что Яценко, "по обыкновению жидовскому”, не “сказку” баял, а чистую правду говорил, выяснится позднее. Петр повелит отчеканить для предателя специальный орден Иуды, которым вознамерится наградить Мазепу перед повешеньем. И если бы не скоропостижная смерть гетмана в турецких Бендерах, висеть бы ему, как Иуде, на осине, да еще в придачу с презренным наградным знаком в петлице. Но в рассматриваемое нами время вероломный малоросс оправдался перед царем, а его разоблачители (В.Л. Кочубей, Искра) подверглись мучительным казням; “худородный” же П.Я. Яценко был допрошен с пристрастием, а потом сгинул бесследно, быть может, повторив участь своих злополучных сотоварищей.
Говоря об Украине, нельзя не упомянуть указа Петра 1708 года о дозволении еврейским купцам въезжать только в Киев и продавать там товары оптом, а также его распоряжения о высылке с левобережья Днепра и из Киева всех находившихся там иудеев (выполнение этих решений саботировалось помещиками и казацкими старшинами, заинтересованными в их пребывании). Однако меры эти были вызваны экономическими резонами, а именно, борьбой с контрабандной торговлей, и распространялись, конечно же, не только на евреев…
Хотя взгляды Петра на еврейский вопрос отличает непоследовательность, а его поступки по отношению к иудеям противоречивы, все же невозможно согласиться с антисемитами, объявившими великого реформатора России своим ревностным единомышленником. Император благожелательно относился ко многим евреям, которых возвел на высшие должности Российской империи, и хотя считал, что время для исторической встречи русского и еврейского народов еще не настало, понимал выгоды от сотрудничества с иудеями на благо своих соотечественников. В этом вопросе он, несомненно, был прагматиком, а, учитывая его взрывной характер и непредсказуемость поведения, Петр Великий вполне может быть назван импульсивным прагматиком. Но всегда действовал в интересах государства и народа России.
Карманная
императрица Екатерина I
На излете царствования Екатерины I Алексеевны грянули два монарших указа, направленные на полное и безусловное изгнание из России всех иудеев. Надо сказать, что и ранее, при Петре Великом, отношение к евреям было трудно назвать благосклонным: им возбранялось не только жительствовать, но и въезжать на территорию империи (исключение делалось лишь для иудеев из свиты герцога Карла-Фридриха Гольштейн-Готторпского и австрийского графа Шато де Бюсси-Рабутина). Но на ослушников при Петре иногда смотрели сквозь пальцы, и для них находились законодательные послабления.
Показательно в этом отношении дело об откупщике и предпринимателе Борухе Лейбове из сельца Зверовичи на Смоленщине. История его такова. В 1722 году в Святейший Синод поступил извет от смоленских мещан Герасима Шилы и Семена Паскина. В нем говорилось, что со времени присоединения Смоленского края к России (а именно с 1654 года), “жидовская поганая вера искоренена была без остатка”, но вице-губернатор князь Василий Гагарин самовольно допустил сюда евреев в кабацкие и таможенные откупа. Те размножились и “старозаконием своим превращают в жидовство христиан”, заставляют их работать в воскресные дни и православные праздники, “отвращая от Церкви Божьей”. Евреи будто бы продают мертвечину и “нечистые кушанья, не освященные молитвой”, оскверняя тем самым простой народ. А один из супостатов, откупщик Лейбов, ругался Христовой вере и до того обнаглел, что дерзнул построить в сельце Зверовичи “жидовскую школу” (синагогу) прямо рядом с церковью Николая Чудотворца. А когда тамошний священнослужитель отец Авраам “в строении школы в басурманской их вере укоризны чинил”, Борух помянутого божьего пастыря “бил смертно и голову испроломил и, оковав, держал в железах”, а хотя потом и освободил, “от того жидова мучения священник одержим был болезнью, и, не освободясь от нее, умер”.
В том же году был подан и другой донос на Лейбова, состряпанный отцом Никитой Васильевым и дьяконом Григорием Никифоровым: якобы жид Борух и его жена мучили булавками и иглами служившую у них крестьянскую девицу Матрену Емельянову, чтобы извлечь из нее “руды”, – захотелось нехристям христианской кровушки!
Как отмечал историк Илья Оршанский, многочисленность преступлений, инкриминируемых Лейбову, “невольно вызывает сомнение в их действительности”. И в самом деле, есть сведения, что служитель культа Авраам умер вовсе не от “жидова мучения”, а от беспробудного пьянства. Что до прозелитской деятельности Боруха среди русских простолюдинов, то возможность ее исключает даже такой замшелый юдофоб, как Иполлит Лютостанский: “Религиозная пропаганда не слишком сродна и близка духу еврейского народа, - комментировал он этот эпизод, - непосредственное миссионерство чуждо иудеям”. Обвинения же в кровавом навете и продаже мертвечины – это знакомые антисемитские клише, заимствованные у соседней Польши и, по-видимому, приписанные доносчиками Лейбову, дабы отстранить от откупов удачливого конкурента.
Святейший Синод, между тем, отнесся к доносам самым серьезным образом и представил дело как крайне опасное. Синод тут же распорядился построенную Борухом синагогу, “противную христианской вере”, разорить до основания, а обретающиеся в ней “книги прелестного содержания” собрать и сжечь “все без остатку”. Святые отцы обратились в Сенат, требуя расправиться со злокозненным Лейбовым, а также “разыскать со всяким прилежанием и истинно, какие противные благочестию от сих жидов пакости происходили”. Настаивали они и на примерном наказании вице-губернатора Гагарина, который открыто сим “врагам Христовым” потворствовал. Старцы повелевали “учинить ко изгнанию из оной Смоленской провинции всех тамо обретающихся жидов за границы Российские”, чтобы “никогда бы в тех странах, где православных жительство имеется, никакого пристанища и жительства им не было”.
Однако петровский Сенат, выполнив требование уничтожить синагогу и предать огню молельные книги, не усмотрел в действиях вице-губернатора Гагарина никакого криминала и отказал Синоду в поголовном выселении евреев из Смоленска. Сенаторы сослались на узаконения “тишайшего” царя Алексея Михайловича о том, что всем лицам, проживавшим в присоединенных от Польши областях (и евреям в том числе), разрешено оставаться на прежнем месте. При этом и иудеи, осевшие там ранее, не подвергались ограничениями в правах жительства, торговли и промыслов в России. Потому донос, в коем говорилось о якобы незаконном их пребывании в крае, заключал в себе одну только ябеду на власти и в расчет принят не был. Сам же обвиняемый Лейбов нашел себе защитника в лице влиятельного генерал-рекетмейстера Матвея Воейкова (он “ведал управлением дел челобитчиковых”). Тот заявил, что Лейбов ему ведом, поскольку еврей этот приезжал иногда по важным казенным делам в Петербург. Воейков взял его тогда на поруки и тем самым спас от преследования. А в январе 1725 года к вящему удовольствию Лейбова за подписью самого императора был издан указ об отдаче этому еврею смоленских таможенных и кабацких сборов. Таким образом, при блаженной памяти Петра Великого власти закрывали глаза на проживание иудеев в России.
Но в конце царствования Екатерины все круто переменилось, и для сынов Израиля наступили самые лихие времена. Преданное, казалось, забвению дело еврейского откупщика снова вышло наружу и решилось наново, и крайне неблагоприятным образом, причем не только для него одного. Монарший указ от 14 марта 1727 года повелевал выслать всех иудеев за рубеж из сельца Зверовичи, а “сборы отдать на откуп всем, кроме жидов”. Мало того, новая метла вымела евреев из всех сопредельных городов и селений.
Новация заключалась в том, что если ранее, при Петре, присутствие иудеев было терпимо на Смоленщине, да и на Украине, то теперь известие об их проживании в империи стало восприниматься в штыки и побуждало Петербург к строжайшим репрессивным мерам. Как отметил историк Юлий Гессен, именно “в связи со смоленскими событиями было решено удалить евреев и из других областей”. И действительно, не прошло и двух месяцев после выселения Лейбова со товарищи, как последовал другой именной указ императрицы, относящийся уже ко всем без исключения представителям еврейского племени: “Сего 20 апреля Ее Императорское Величество указала: жидов, как мужеска, так и женска пола, которые обретаются на Украине и в других Российских городах, тех всех выслать вон из России за рубеж немедленно, и впредь их ни под какими образы в Россию не впускать и того предостерегать во всех местах накрепко”. Евреев стали повсеместно выселять из России. При этом все их серебряные и золотые монеты принудительно менялись на медные.
Что же одушевляло антисемитское законотворчество Екатерины? Виной ли тому свойственная ей религиозная нетерпимость, или же своим рьяным усердием на ниве борьбы с иноверцами она рассчитывала снискать популярность и любовь подданных? Так или иначе, придется выяснить, насколько самостоятельна была она в своих действиях и к чьим советам прислушивалась. И разговор следует начать с ее происхождения и воспитания, дающих ключ к пониманию личности будущей первой российской императрицы.
Придворные панегиристы тщились навести тень на плетень и облагородить пращуров этой монархини, приписывая ей дворянскую кровь хотя бы со стороны отца, коим объявляли то подполковника шведской армии Розена, то полковника Иоганна Рабе, то лифляндского дворянина Афендаля, якобы согрешившего с простолюдинкой. Однако происхождения она была самого низкого. Родителем ее был Самуэль (Самуил) Скавронский – крестьянин-католик, уроженец Минска, обосновавшийся в Лифляндии. Некоторые биографы аттестуют его “ливонским обывателем”, но большинство сходятся на том, что он был крепостным и занимался преимущественно земледелием, хотя время от времени пробавлялся ремеслом (не гнушаясь и приработком гробокопателя). По одной версии, первой его супругой была Доротея Ган, которую иногда называют матерью нашей героини и ее двух сестер и трех братьев. Согласно другим данным, в 1680 году вдовый Скавронский в Якобштадте (ныне Екабпилс) обвенчался c Елизаветой Мориц, и не исключено, что все эти дети - от второго брака.
Достоверно известно: будущая российская императрица родилась в городке Ринген (Ливония) 5 (15) апреля 1684 года и была наречена Мартой. Ей не исполнилось и трех лет, как семью стали преследовать жестокие несчастья. От морового поветрия, свирепствовавшего в Лифляндии, умерли ее отец, а затем и мать. Девочка-сирота была взята в Круспилс, к родной тетке Катерине-Лизе, бывшей замужем за курляндцем, лютеранином Яном Василевским. Но жить там ей довелось недолго: после кончины кормильца и добытчика Василевского в 1691 году, ее тетке пришлось избавляться от лишнего рта, и Марту отдают на воспитание сначала к роопскому пастору Дауту, а затем в приют Николая Экка при рижской церкви св. Иоанна. Можно предположить, что именно здесь, в Риге, она впервые увидела иноземцев с пейсами, в широкополых круглых шляпах и черных одеждах. То были заезжие еврейские купцы, прибывшие в портовый город лишь на время, по торговым делам; останавливаться же им дозволялось на особом еврейском подворье. Когда такой странноватый индивид проходил мимо, слышалось неодобрительное шушуканье, а самые дерзкие мальчишки-сорванцы улюлюкали ему вслед что-то бранное. Причины этой стойкой враждебности девочка понять еще не могла, но вид чужака-инородца едва ли вызывал у нее теплых чувств.
В рижском приюте ее заприметил пастор Иоганн Эрнст Глюк (1654-1705) и взял к себе в Мариенбург (ныне Алуксне, Латвия, на границе с Эстонией). Сейчас трудно сказать, почему этот выдающийся миссионер, просветитель и культуртрегер, переведший Библию на латышский и русский языки и открывший впоследствии в Москве, на Покровке, одну из первых в России светских школ, не научил Марту элементарной грамотности (она всю жизнь даже не могла подписать своё имя). Нет сомнения, что он воспринимал ее лишь как помощницу по хозяйству и уходу за детьми. Правда, преподобный Глюк иногда вел с Мартой душеспасительные беседы, читал вслух лютеранский катехизис и настоял на том, чтобы она, рожденная в католичестве, перекрестилась в протестантскую веру. Он наставлял ее в духе учения Мартина Лютера, который считал иудеев наследниками Иуды Искариота, народом “злокозненным”, чьи молельные книги надобно конфисковать и сжечь, жилище их разрушать, а самих гнать в шею. Сомнительно, что ветреная Марта глубоко вникла в сию проповедь, но осадок брезгливого неприятия у нее, несомненно, остался, узелок на память завязался, хотя занимали нашу героиню в ту пору совсем иные предметы.
Имеются сведения, что повзрослев и превратившись в прехорошенькую девушку, она проявляла излишнюю благосклонность к сильному полу. Рассказывали, что от одного из домочадцев пастора Марта даже родила дочь, умершую через несколько месяцев. Подобное, как говорили тогда, “рассеянное” поведение заставило Глюка немедленно выдать замуж свою семнадцатилетнюю воспитанницу за шведского драгуна Раабе (по другим сведениям, Крузе), который, то ли накануне, то ли сразу после свадьбы отбыл на войну.
При взятии Мариенбурга русскими войсками 24 августа 1702 года Марта попала в плен. Сначала она стала наложницей одного русского унтер-офицера, который избивал её; затем к ней воспылал страстью генерал от кавалерии Родион Боур; после него – генерал-фельдмаршал Борис Шереметев, и, наконец, в 1703 году она попала в дом Александра Меншикова, где, между прочим, стирала бельё (сколько раз она потом будет шутить о себе, как о бывшей “портомое”!). Здесь-то и пленился ею Пётр Великий, бывавший запросто в доме своего “Данилыча”. А в 1705 году Марта была уже дважды беременна от царя – у неё родилось двое сыновей, впрочем, вскоре умерших. Тогда же она приняла православие, и её нарекли Екатериной Алексеевной. Между прочим, в одной собственноручной записке Петр называет ее “Василевской”, и историки гадают, происходит ли эта фамилия от мужа ее тети или дана по имени крестившего ее архимандрита Варлаама, в миру Василия Высоцкого.
Какое-то время Екатерина жила в доме Меншикова вместе с его сестрой Анной, наложницами Дарьей и Варварой Арсеньевыми и Анисьей Толстой. Они представляли своего рода общий гарем Петра и Меншикова. К ним зачастил тогда и генерал-адъютант Антон Дивьер, ладно сбитый мускулистый красавец-сефард, веселый, обходительный, галантный. Меншиков смотрел на Дивьера свысока и однажды в сердцах назвал “жидом”. Услышав такое, Екатерина очень удивилась: щеголеватый Антон ей очень нравился, и статью своей, и бравостью, и лицом точеным. Не было в нем ничего отталкивающего, что о породе иудиной от пастора слышала. Да и Петр всегда был рад его появлению и, хотя евреев не жаловал и называл “плутами и обманщиками”, нахваливал Антона за его смышленость, бескорыстие и неутомимость.
И надо же было Дивьеру влюбиться в сестру своего супостата – Анну Меншикову, женщину яркую и эмансипированную (она залихватски ездила верхом, была, в отличие от брата, грамотной и говорила на нескольких языках). Антон сделал ей предложение руки и сердца, но тут в дело вмешался “полудержавный властелин”. Вознесенный из грязи на вершины российского Олимпа, он ответил еврею категоричным отказом. Тогда Дивьер решает соблазнить Анну и, поставив братца перед сим фактом, испросить у него разрешение на брак, дабы покрыть грех. Реакция брата-спесивца была, однако, прямо противоположной ожидаемой: он пришел в такое неистовство, что не только сам отлупцевал соблазнителя, но и кликнул челядь, которая довершила мордобитие. И если бы не Петр, который сразу же взял сторону генерал-адъютанта и буквально обязал Меншикова выдать за него сестру, счастливой свадьбы бы не случилось.
О свадьбе мечталось и нашей героине, но никаких решительных перемен в жизни Екатерины долго не происходило. Кроме нее, у Петра были и метрессы на стороне. Но и позднее, живя во дворце царя, Екатерина ни разу не упрекнула его за внимание к другим женщинам. Пётр заставлял ее не только снисходительно относиться к его мимолётным связям, но и слушать собственные откровения о своих интимных забавах с девками, а также – это кажется сейчас невероятным! – принуждал её саму подыскивать ему метресс. А среди них были и её потенциальные “совместницы” (так называли тогда конкуренток). И особенно опасны они были на раннем этапе, когда Екатерина была ещё Петру никакая не жена, а только мать двух его незаконнорожденных дочерей Анны и Елизаветы (1708 и 1709 годов рождения).
Но тревога была напрасной. Никакие фаворитки уже не могли заменить царю “свет-Екатеринушки”. Приворожила она Петра и тем, что была “телесна, во вкусе Рубенса, и красива”, и своим неиссякаемым весельем, а главное – редким качеством: сочувствием ко всем его делам и заботам. А еще она обладала природным умом, глубоким пониманием мужчин и владела искусством обходиться с ними. Она одна умела успокаивать царя в минуты нервных приступов, которые сопровождались дикими головными болями. В такие моменты все в ужасе прятались от монарха. Только Екатерина подходила к нему, заговаривала с ним своим особым языком, и это действовало успокаивающе. Затем она ласкала и гладила голову Петра, и он засыпал у неё на груди. И дорожа благотворным воздействием сна на государя, она долго сидела неподвижно, пока Пётр не проснётся. И царь просыпался свежим и бодрым.
Она нечасто расставалась с Петром: сопровождала супруга повсюду, даже будучи беременной. Выдающуюся роль Екатерина сыграла в 1711 году в Прутском походе, когда русскую армию, возглавляемую царём, окружили втрое превосходившие по численности турки и крымские татары. В русском лагере началась общая паника – на исходе было продовольствие и запасы питьевой воды, не было корма лошадям. Даже Петр потерял самообладание, но Екатерина сохранила присутствие духа. Любительница роскоши, она в этот судьбоносный момент, казалось, забыла об этом своём пристрастии – и все имевшиеся у неё драгоценности пожертвовала на подкуп турецкого паши, командовавшего вражескими войсками. В этом деле ей споспешествовал искусный дипломат и переговорщик, вице-канцлер Петр Шафиров. Это был еще один приметный еврей, вызвавший ее глубокое уважение. Даже внешность его располагала: вице-канцлер был “малого роста, чрезвычайной толщины и едва передвигал ноги, но соединял ловкость в поступках с великою приятностью в лице”. О нем говорили: “жидовская порода”, хотя перекрестом не называли, ибо он был крещен при рождении. Шафирова ценили за недюжинный и цепкий ум, хитрость, изворотливость и особое обаяние силы, свойственное лишь натурам энергичным, волевым. Его неоспоримые заслуги отметил даже известный историк-почвенник Вадим Кожинов: “[Он сумел] в очень трудной ситуации заключить необходимый для России мирный договор с Турцией. Еврей Шафиров стал одним из самых знатных лиц в России”. Человек нетерпеливый и пылкий, он должен был по требованию врага два с половиной года томиться в турецком плену в качестве заложника. “Держат нас в такой крепости, - писал он оттуда в Петербург, - что от вони и духа в несколько дней вынуждены будем умереть”. И ведь выдюжил, устоял, за что и награжден был по-царски!
Тогда же Петр, в ознаменование “вечной памяти знаменитого освобождения армии, царя и царицы у реки Прут” учредил орден Святой Екатерины, которым награждались самые заслуженные женщины России, и первой из них была сама Екатерина. По его словам, в то опасное время она “не как жена, но как мужская персона видима была”. А в 1713 году царь спустит на воду 60-пушечный фрегат “Святая Екатерина”.
В 1712 году состоялось бракосочетание Петра I с Екатериной Алексеевной. Несмотря на то, что царь вновь подчеркнул при этом заслуги своей избранницы перед государством и армией, в народе распространялись “неудобь сказаемые толки” против новой жены: “Не подобает Катерине на царстве быть: она не природная и не русская... Она с Меншиковым его величество кореньем обвели”. Надо сказать, что Екатерина и Меншиков и в самом деле были очень дружны. По степени близости к ней Данилыч был вне конкуренции, ибо, прежде всего, ему безродная Марта Скавронская была обязана тем, что стала супругой императора. И она не раз выручала светлейшего из беды, то и дело оказывавшегося в немилости у Петра, который грозил лишить его богатства, чинов и званий. Да и Данилыч всячески потрафлял своей коронованной подруге: первейший поклонник роскоши в Петровскую эпоху, он баловал ее то драгоценностями, то отрезом на модное платье. Словом, Меншиков - бесстыдный, дерзкий, решительный - имел на Екатерину огромное влияние.
Но как же непохожи были эти двое, из коих светлейший всегда задавал тон, а Екатерина довольствовалась ролью ведомой! Мемуарист свидетельствовал: “Она не была ни мстительна, ни злопамятна, чем сильно отличалась от своего друга и советчика Меншикова, всегда мстительного и непреклонного”. Кроме того, Данилыч был антисемитом самого непримиримого свойства. Лютая враждебность к евреям, причем, не только религиозная, но и расовая, носила подчас столь необузданный характер, что даже Петр, который, как в случае с Дивьером, вынужден был остужать его юдофобский пыл.
И еще один еврей удостоился симпатии Екатерины: ее весьма забавлял любимый шут Петра Ян Лакоста. Человек неистощимого остроумия, он не лез в карман за словом, был широко образован, знал наизусть Священное писание, и вел с царем бесконечные богословские дебаты. К тому же он носил потешный титул самоедского короля. Лакоста называл вора вором, без обиняков высмеивал пороки и злоупотребления придворных, а когда те жаловались царю на бесцеремонное поведение шута, тот невозмутимо отвечал: “Что вы хотите, чтобы я с ним сделал? Ведь он дурак!”. Меншиков сразу же возненавидел вертлявого паяца-жида и пригрозил ему виселицей. Лакоста пожаловался царю, Пётр рассердился и сказал, что скорее повесит самого Меншикова. Находчивый Лакоста и тут пошутил: "Сделайте это раньше, чем он повесит меня!" Меншиков вынужден был отступить, затаив злобу и жажду мести.
И когда в 1722 году в Сенате схлестнулись интересы Меншикова и уважаемого Екатериной Шафирова (они не поделили барыши от совместной беломорской компании), она не приняла сторону своего благодетеля. Тогда вице-канцлера обвинили во многих тяжких грехах. При этом антисемитизм явственно присутствовал и одушевлял враждебно настроенных сторонников Меншикова. Клеврет светлейшего Григорий Скорняков-Писарев, уличив вице-канцлера в казнокрадстве и незаконной выдаче жалования брату, члену Берг-коллегии Михаилу Шафирову и в прочих злоупотреблениях, присовокупил к сему еще сокрытие им своего еврейского происхождения. В последнем пункте Шафирову как раз удалось оправдаться: он сослался на знакомство государя с его крещеным отцом, который получил дворянство еще при царе Федоре Алексеевиче. По поводу же других его “вин” (казнокрадстве, завышении почтовой таксы, укрывательстве беглых крепостных и т.д.) Петр грозно повелел: Шафиров “казнен будет смертию без всякия пощады, и чтоб никто не надеялся ни на какие свои заслуги, ежели в сию вину впадет”.
Екатерина присутствовала на той утренней казни в Кремле, 15 февраля 1723 года, где в прошлом блистательный дипломат, спасший Россию от позора и поражения, являл собой зрелище самое жалкое. Осужденного в простых санях привезли из Преображенского приказа; при прочтении приговора сняли с него парик и старую шубу и взвели на эшафот, где он несколько раз перекрестился, стал на колена и положил голову на плаху. Топор палача уже взвился в воздухе, но ударил по дереву: тайный кабинет-секретарь Алексей Макаров провозгласил, что император в уважение заслуг Шафирова заменяет смертную казнь ссылкой в Сибирь. Шафиров поднялся на ноги и сошел с эшафота со слезами на глазах. Царь смилостивился (если, конечно, можно назвать милостью лишение чинов, орденов, титулов, всего движимого и недвижимого имущества): он даровал Шафирову жизнь и заменил ссылку в Сибирь на Новгород. Ссыльный содержался там “под крепким караулом”, где ему со всей семьей отпускалось на содержание всего 33 копейки в день. А Меншиков праздновал победу над поверженным евреем. Екатерина явно не сочувствовала столь суровому наказанию, и, впоследствии, вступив на престол, она помилует Шафирова и вернет его в Петербург.
Как только в опалу попал Шафиров, Меншикову удалось поквитаться и с Лакостой. С его подачи против шута были выдвинуты нешуточные обвинения, и главное из них - тайная встреча с осужденным на смерть “государственным преступником” Шафировым накануне казни. За сии предерзкие проступки Лакоста был сослан в Сибирь, в село Воскресенское, недалеко от озера Байкал. И опять-таки стараниями Екатерины, ставшей самодержавной императрицей, он будет потом освобожден из северного плена…
А Данилыч всё продолжал ублажать Екатерину дорогими модными вещицами, понимая, что только ими можно задобрить лакомую до роскоши мариенбургскую пленницу. Она так любила блистать в обществе, подчеркивая высокий сан исполина Петра - хозяина великой империи! Очень точно охарактеризовал ее А.С. Пушкин: “Чудотворца-исполина чернобровая жена”. Екатерина облачалась то в новомодные французские одеяния, то в испанские робы, то в щеголеватые немецкие платья, блистая дорогим атласным нарядами, расшитыми серебряным шитьем, великолепнейшими костюмами. Поистине неподражаема была она на ассамблеях и, по словам современника, “танцевала чудесно и выполняла артистически самые сложные пируэты, в особенности, когда сам царь был её партнёром. Её низкое происхождение не смущало её”.
Однако плебейство Екатерины сразу же бросалось в глаза придворным, искушённым в политесе. Сохранился отзыв маркграфини Байрейтской Вигельмины о приезде царской четы в Берлин в 1719 году: “Царица была мала ростом, толста и черна; вся её внешность не производила выгодного впечатления… Платье, которое было на ней, по всей вероятности, было куплено на рынке; оно было старомодного фасона, и всё обшито серебром и блёстками. По её наряду можно было принять её за немецкую странствующую артистку. На ней был пояс, украшенный спереди вышивкой из драгоценных камней, очень оригинального рисунка в виде двуглавого орла, крылья которого были усеяны маленькими драгоценными камнями в скверной оправе. На царице были навешаны около дюжины орденов и столько же образков и амулетов, и, когда она шла, всё звенело, словно прошёл наряженный мул”. Впрочем, раздавались и другие голоса. Другой иностранный дипломат заметил, что “несмотря на неизвестность ее рода, Екатерина вполне достойна на милости такого монарха”, и дал весьма лестное описание ее наружности: “Она имеет приятную полноту, цвет лица ее бел с примесью природного, несколько яркого румянца, глаза у нее черные, маленькие, волосы у нее такого же цвета длинные и густые, шея и руки красивые, выражение лица кроткое и весьма приятное”.
После кончины императора Екатерина I, возведённая на престол усилиями соратников Петра – Александра Меншикова, Петра Толстого, Павла Ягужинского, а также покорной им гвардии, процарствовала лишь 26 месяцев. Её царствование было неярким. Отбыв положенный траур, императрица пускается во все тяжкие: утопает в праздности и удовольствиях (“повседневных пиршествах и роскошах”, как говорит князь Михаил Щербатов). Казалось, этим неразборчивым и безудержным стремлением к наслаждениям она желала вознаградить себя за то постоянное напряжение, в котором жила при Петре. Кутежи, возлияния, развлечения проходили при Дворе ежедневно.
Проявила императрица и свою неукротимую любовь к мужскому полу, особенно к щеголям. Среди её амантов называют Рейнгольда Левенвольде, красавца, франта, дамского угодника и альфонса; молодого польского графа Пётра Сапегу, отчаянного модника, так и сиявшего парчою и бриллиантами. Мемуаристы говорят и о романе Екатерины с щеголеватым Антоном Дивьером, к которому она давно благоволила.
И жаловала императрица своих любовников прямо-таки по-царски – Левенвольде был произведён в графы (с привилегией носить на шее её, Екатерины, портрет); Дивьер тоже стал графом и генерал-лейтенантом; Сапега к своему графскому титулу добавил высокий чин генерал-фельдмаршала вкупе с орденом св. Андрея Первозванного – высшей наградой Российской империи.
Дни правления сей монархини, говорит биограф, “были преступным образом принесены в жертву эгоизму, сладострастию, корысти и властолюбию”. Пристрастившись к выпивке ещё во времена Петра, Екатерина совсем распустилась после прихода к власти, и всё её царствование, как говорят историки и иностранные посланники при русском Дворе, превратилось в сплошную попойку.
Екатерина не обладала ни государственным умом, ни самостоятельным мышлением, и всегда была зависима от чужих мнений. Раньше она была тенью Великого Петра. Вступив на престол, она проявила добрую волю, вернув из ссылки Лакосту и Шафирова. Но вскоре фактическим правителем империи фактически становится Меншиков, всё более и более захватывавший власть в свои руки, и Екатерина по существу выступает в роли его карманной императрицы. Именно Меншиков был виновником и вдохновителем дискриминационных антисемитских указов, которые за безграмотную Екатерину подписала ее дочь Елизавета (заметим в скобках, подписала, видимо, не без удовольствия, поскольку впоследствии станет коронованной юдофобкой). О том, что именно Меншиков был инициатором этой антисемитской кампании, свидетельствуют его слова на заседании Верховного тайного совета в 1727 году: “Жидов в Россию ни с чем не впускать!”
Надо отметить, что, как у всякого антисемита, у светлейшего был “свой жид”. Это был некрещеный еврей, предприниматель Леви Липман, получивший право на жительство в России как лицо из свиты герцога голштинского. Но интерес к нему Меншикова был небескорыстным: тот заказывал у него ювелирные изделия самой высокой пробы (сохранился подписанный им указ “об уплате еврею Липману шести тысяч рублей за сделанные три кавалерии [ордена - Л.Б.] Святой Екатерины с бриллиантами”). Впрочем, Липман – исключение, которое лишний раз подтверждало правило, от которого светлейший не отступал.
Накануне кончины императрицы светлейшему удалось, наконец, добиться, невозможного: отмстить ненавистному шурину Дивьеру, хотя тот был явным фаворитом Екатерины, ею обласканным и облагодетельствованным. Пользуясь тем, что воля монархини была уже полностью парализована, он составил от ее имени документ, в коем Дивьера обвиняли в “предерзости”, непочтительности к монархине, и даже в вертопрашестве (что обычно так импонировало коронованной распутнице Екатерине). Будто бы юному великому князю Петру Алексеевичу Антон “напоминал, что его высочество сговорился жениться, а они за его невестою будут волочиться, а его высочество будет ревновать”.
Дивьер был бит кнутом, а затем сослан в холодную Якутию, в Жиганское зимовье, что на пустынном берегу Лены, в 9000 верстах от Петербурга и в 800 верстах от Якутска. В этой забытой Богом глухомани он остался без самого необходимого, питаясь одним хлебом и рыбой. Не пощадил Меншиков и собственную сестру Анну, повелев ей вместе с малолетними детьми безвыездно жить в дальней деревне. И только императрица Елизавета вернет Дивьера из северного плена, полностью восстановит в правах и даже повысит в чине, но, престарелый, дряхлый и изможденный, он проживет после этого очень недолго…
На этом можно было бы завершить наш рассказ, если бы не опубликованная в блоге “Семь искусств” претенциозная, бьющая на сенсацию заметка, буквально взорвавшая русскоязычный интернет. Более того, 17 января 2013 года она была размещена и в блоге “Эха Москвы” под заглавием “Первая императрица России была еврейкой”. Автор ее, Юрий Магаршак, делает поистине ошеломляющее заявление: “У всех русских царей – потомков Петра Великого, от Елизаветы до Николая Второго, русских генов столько же, сколько еврейских”. Надо заметить, что версия о еврействе Екатерины I не нова. Впервые подобное высказала русско-американский литератор Алла Кторова (В.И. Кочурова); ее горячо поддержал Григорий Фридман в статье “На троне великой державы” на форуме портала “Заметки по еврейской истории” (6.6.2010); затем, правда, с некоторыми оговорками, - историк Савелий Дудаков в книге “Петр Шафиров и другие” (М., 2011).
Но не будем корить Юрия Магаршака за подражательность. Нет, аргументы этого автора более чем оригинальны. Так, доказывая еврейское происхождение Самуила Скавронского, он риторически вопрошает: “Много ли Вы, высокочтимый читатель, знаете литовцев, латышей, эстонцев, белорусов, имя которого [так!] Самуил?”. И сам же отвечает: “Уверен, что ни одного. В истории этих стран таковых и не было”. Но самоуверенность здесь плохой помощник, ибо Самуил, равно как Самуел, Самуеле, были и есть имена латышские и эстонские, а близкое по звучанию Самойло – белорусское. Или еще такой перл: “Изменение отчества Первой Русской Императрицы с Самуиловны на Алексеевну было первым в русской истории прецедентом присвоением [так!] нового отчества. Противоречащим не только русской традиции, но и основополагающим принципам христианства”. На самом же деле, общепринятая православная традиция как раз и состояла в том, что неофит получал отчество по имени своего крестного (вспомним хотя бы знаменитого арапа Петра Великого, нареченного при крещении Абрамом Петровичем по имени крестившего его царя). Так что, сенсации – увы! - не получается.
Но самый важный пункт для доказательства еврейства Екатерины, на котором сходятся и другие авторы, это якобы ее родство с крещеными евреями Веселовскими. Некоторые публицисты пишут, что Екатерина им покровительствовала, а ее собственные братья и сестры будто бы состояли с этими евреями в браке. И неистощимый фантазер Юрий Магаршак даже уточняет: “Над еврейскими родственниками Екатерины… хихикал весь Петербург”. Отмечалось уже, что Ян Василевский (а не Веселовский) в кровном родстве с Екатериной не состоял, а был мужем ее тети, то есть ее свойственником. Никакими брачными узами Веселовские с прочими родственниками Екатерины – Скавронскими, Гендриковыми, Ефимовскими связаны не были, ни малейшей протекции императрица им не оказывала. Напротив, именно в царствование Екатерины, в 1727 году, Петербург домогался от Англии немедленного ареста и выдачи России беглых братьев-дипломатов Авраама и Федора Веселовских. Знаменательный факт – престарелый Авраам Веселовский, взявшийся, по предложению Ивана Шувалова, “вспомогать” Вольтеру писать “Историю Российской империи при Петре Великом”, ни полслова не обмолвился о связи своего семейства с первой русской императрицей. А ведь старец находился в богоспасаемой Швейцарии, зоне полной безопасности, и кривить душой ему не было никакого резона.
Еще один аргумент - Екатерина якобы и внешне походила на дочь Израиля. Впрочем, некоторые авторы лишь допускают такое сходство и говорят о нем с осторожностью. “Антропологические данные смуглой и черноглазой Екатерины не противоречат ее принадлежности к “дому Якова”, - замечает Григорий Фридман. “Круглое лицо и жгучая брюнетка – первое, что бросается в глаза”, - вторит ему Савелий Дудаков. А вот пылкий Юрий Магаршак без экивоков и околичностей заявляет об этом резко и прямолинейно в обращенном к читателю страстном монологе: “Вглядитесь-ка в это лицо. В эти глаза. В эти губы. В этот нос (на официальных портретах спрямлявшийся, как только возможно, – и все же). На кого похожа Российская Государыня: на прибалтийку (как учат выводы комиссию по определению ее происхождения)? На польку? На белоруску? Или на еврейку? Видели ли вы прибалтиек, полек или же белорусок с такими формами? С такими пышными грудями? C таким носом, глазами, волосами? А среди евреек – типичнее не бывает… Знаете на кого похожи портреты Марфы [?] Самуиловны Романовой больше всего? На Элину Авраамовну Быстрицкую”.
Следуя логике Юрия Магаршака, мы бы охотно признали Екатерину не только вылитой еврейкой, но и пращуром Элины Быстрицкой. Только вот незадача, к императрице всегда было приковано всеобщее и самое пристальное внимание современников, но НИКТО из них НИГДЕ НИ РАЗУ (!) не указал на такое сходство. А ведь россияне XVIII века были очень неплохими физиономистами. Уж Меншиков-то “жидовскую породу” за версту чуял, да и сам царь Петр с евреями многажды встречался и дома, и за границей, и распознавать их умел.
Надо сказать, наружность жены Петру очень импонировала, и почему-то с еврейским племенем никак не ассоциировалась. Царь не мог нарадоваться на “свет-Екатеринушку” и заказывал ее портреты самым искусным художникам – Иоганну Генриху Ведекинду, Карелу де Моору, Григорию Мусикийскому и др. Но далеко не все портреты принимались с восторгом и благодарностью. Вот французский живописец Людовик Каравакк возомнил, что полнота - достоинство русской женщины, а потому на его портрете дородность Екатерины нарочита и переходит в излишество. Или голландец Карел де Моор живописал царицу как грубоватую, не слишком молодую для своих тридцати трех лет даму. А вот ее парадный портрет, выполненный в Гааге в 1717 году французским рисовальщиком Жаном-Марком Наттье, - совсем другое дело! Монархиня предстает здесь в платье из серебряной парчи; на ней горностаевая мантия, крытая малиновым бархатом, лента и звезда ордена Святой Екатерины; на темных волосах золотая диадема с крупным жемчугом и рубинами. Здесь искусно скрыта излишняя полнота, которой отличалась Екатерина, зато подчеркнуто присущее ей обаяние и миловидность. Неудивительно, что портрет очень понравился Екатерине, и она тут же отослала его Петру, который был настолько очарован, что сразу же заказал с него копии лучшим голландским и французским граверам.
Нелишне также отметить, что серьёзные историки говорят о смешанном прибалтийско-славянском этническом типе внешности Марты-Екатерины. Американский исследователь Фил Стонг аттестует ее натуральной блондинкой (волосы она потом чернила), невысокого роста, широкоплечей, полной, коренастой, с широко расставленными глазами.
Любой портрет, каким бы точным он ни казался, - это, в отличие от фотографии, всегда преображение и украшение оригинала, который сокрыла от нас завеса столетий. Но Юрий Магаршак пишет так, как будто Екатерину видел живьем и лично наблюдал, как злонамеренный художник – лакировщик действительности - изменил черты ее якобы семитического лица. Как иначе следует понимать слова автора о том, что на официальных портретах нос императрицы “спрямлялся”? Откуда сведения, что Марта-Екатерина горбоносая? Из каких исторических источников почерпнуто? Да нет таковых! Интересно, что тонкий знаток русского XVIII века, историк-документалист Михаил Семевский дает такое описание внешности царицы: “Роскошная чёрная коса убрана со вкусом; на алых полных губах играет приятная улыбка; чёрные глаза блестят огнём, горят страстью; нос слегка приподнятый; высоко поднятые брови; полные щёки, горящие румянцем, полный подбородок, нежная белизна шеи, плеч, высоко поднятой груди”. И становится ясно, что горбоносой первая русская императрица становится исключительно по прихоти Юрия Магаршака. Уж очень ему хочется, чтобы она была еврейкой - любой ценой! В данном случае путем вымысла и весьма сомнительных доказательств. Но может быть, довольно объявлять евреями всех, кого ни попадя?! Тем более, что коронованная щеголиха Екатерина, женщина малообразованная и распутная, никакому народу славы не прибавит. Да и не нужна вовсе великому еврейскому народу чужая слава.
[1] Любопытно, что те же забавные аргументы приводит секретарь посольства императора Леопольда I к Петру I И.Г. Корб: “В Московии некрещеные евреи жить не могут, потому, как говорят Москвитяне, что было бы странно, если бы от них, Москвитян, религией отличались те, в нравах и поведении которых оказываются не менее замечательная хитрость и способность к обману” (Корб И.Г. Дневник поездки в Московское государство…М., 1867, С.281). Австрияка И.Г. Корба можно было бы, конечно, обвинить в русофобии, но он ссылается на мнение самих москвитян, а это уже наводит на некоторые размышления. Примечательно, что нечто подобное высказал ранее секретарь голштинского посольства при царе Михаиле Федоровиче Адам Олеарий в книге “Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно” (1656): “Многие из [русского] купечества довольно похожи на жидов”.
[2] Крижанич метил в первую голову в протестантов-немцев,
однако испытывал недобрые чувства ко всем инородцам. Он писал: "Везде у
нас на плечах сидят немцы, жиды, шотландцы, цыгане, армяне и греки, которые
кровь из нас высасывают". Расистская подкладка его инвективы очевидна (он опасается
кровного сродства с пришлыми басурманами, в том числе и с православными
греками).
Всего понравилось:0
Всего посещений: 5040
Convert this page - http://berkovich-zametki.com/2013/Zametki/Nomer3/Berdnikov1.php - to PDF file
Комментарии:
Анатолий
Тверия, Израиль - at 2013-11-17 08:36:26 EDT
Такие историки как "Михаель" легко смогут доказать, что Гитлер и вся его комарилья были евреями. Также легко докажут, что в Освенциме сжигали не евреев, а арийцев.
Бердников ИСТОРИК объективный, его описания основаны на подтвержденных и подтверждаемых фактах.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-04-07 03:36:09 EDT
Дорогой Григорий ! Спасибо Вам за доброе слово. Наши невежественные критики готовы поверить всякому, имеющему научные труды, учёную степень или хотя бы фамилию. Решение этого серьёзнейшего вопроса недоступно для них, и они делегируют его "авторитетам", которые Самуила не видели, не слышали и получали зарплату от его наследников, облеченных абсолютной властью и слывших кровожадными. Ни один суд показания таких прости, Гос-oди, свидетелей, не примет. До Манифеста от 17 окт. 1905 г. публичное заявление о том, что Государь Император - из жидов, носило уголовно - подсудный характер, как оскорбление Величества. Печатное заявление - не пропустила бы цензура. Даже г-н Беркович вымарал из моего поста обидное, по его мнению, словосочетание о происхождении Самуилова зятя.
Ссылка на историка Костомарова демонстрирует неспособность "почтенного" (по мнению Семёна) отличать Ливонию от Лифляндии. Бердников также ищет Лифляндию в Ливонии 17 века. Имея качественное советское образование, Интернет-безграничный источник информации, Википедию, беспрепятственно пересекая ВСЕ границы, живя в свободной стране, мы с Вами не чета убогим костомаровым, которые и так не блистая, дрожа от страха, вынуждены были писать о династии "только хорошие новости". Они безвыездно проживали в отдалённой от цивилизации "дыре", куда не были ещё построены железные и шоссейные дороги и таможня конфисковывала "вредные" книги. От евреев их отделяла граница черты оседлости, а то и вовсе госграница. В еврейском вопросе они наверняка не разбирались и, возможно, не знали "...чем можно верного еврея от православных отличить". Мы с Вами, я уверен, в состоянии узнать нашего брата в фас, в профиль, по речи, образу мыслей, по хитростям, способных сбить со следа и с толка. Изучаемый нами Самуил из Минска - точно оттуда. В доказательстве нуждается обратная версия.
Григорий Фридман
Израиль - at 2013-04-06 16:38:56 EDT
Не удивительно, что никаких документов, прямо подтверждающих национальность Марты Скавронской не найдено. Не было в ту пору таких документов вообще. Русские, поляки, евреи и проч. различались без бумаг, фиксировалось лишь вероисповедание. Можно в ряде случаев выяснить социальный статус родителей: "По мнению академика Я. К. Грота (1812-1893), написавшего биографию Екатерины Первой, донесение Петра Бестужева к Екатерине из Риги “…весьма положительным образом утверждает, что она была дочь лифляндского обывателя Самуила Скавронского...". Знаменитый историк С.М. Соловьев отметил то же самое. П.И.Костомаров уточняет, что она "была дочь ливонского обывателя из местечка Вышки-Озеро". Обыватель – не крестьянин..."- это из моей статьи...
Вышки-озеро было еврейским местечком. Однако почему родственники Марты-Катерины оказались крестьянами (с польскими, немецкими или еврейскими фамилиями), остается догадываться. Может быть, чума, Северная война, а за ней разруха и голод, заставили сирот податься батрачить к арендаторам? Последние, как правило, были евреями, и Самуил Скавронский некогда тоже был арендатором.
Еще одно замечание по тексту обсуждаемой статьи касается этнического типа героини, её внешности. Автор сослался на американского исследователя Фила Стонга, который аттестует Екатерину натуральной блондинкой. Только он её, разумеется, никогда не видел. Тут же Л.Бердников цитирует историка-документалиста М.Семевского: у Екатерины "черные глаза блестят огнем"! И другие пишут про её черные очи. Конечно,свои волосы дамы запросто перекрашивают. Но не глаза. Черноглазая блондинка - оксиморон. Кстати, о том , что Екатерина была ОЧЕНЬ СМУГЛАЯ сообщали её современники: и маркграфиня Байрейтская Вильгельмина, и дипломат барон Пёльниц, и др. Это не опровергнутый аргумент. К нему следует добавить ономастику, занятие отца Катерины, демографию... Интересны аргументы Михаила.
Я полагаю еврейские корни Екатерины весьма вероятными, как написал о том в статье "На троне великой державы". А принадлежала она, скорее всего, к ассимилированным выкрестам.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-04-06 03:10:56 EDT
Читали бы С. Дудакова, то узнали бы, что новоявленные графья Миша Ефимовский и Сема Гендрик, получив дворцы, земли, крестьян, деньги и пр. от Самуиловны, не предались праздности, как их коллеги по классу, но открыли множество коммерческих предприятий. Производили они исключительно водку, как, вероятно, много поколений их предков: "Если бы я был царь, то жил бы лучше чем царь - по вечерам немного шил ." Comments ?
Гость
- at 2013-04-05 23:35:59 EDT
Michael
NYC, NY, USA - at 2012-11-19 19:27:56 EDT
Мои познания в российской истории базируются на Википедии и сочинениях С. Дудакова.
No comments!
Семен
Москва, - at 2013-04-04 21:37:47 EDT
Григорий, отвечаю в последний раз, больше писать не буду, ибо это совершенно бесполезно. Вы тут прячетесь за почтенного Николая Костомарова, как будто он утверждал, что Екатерина еврейка. Отвечаю, нигде никогда он подобного не говорил. И не надо приписывать Льву Бердникову ложный пафос. Полемика со "сторонниками Кторовой" занимает самый конец его текста о Екатерине после слов: "На этом можно было бы завершить наш рассказ...". От полемики уклоняетесь именно Вы. По поводу того, что родные Екатерины были неграмотными крестьянами с самой простонародной внешностью и т.д. и т.п. возразить Вам нечего и остаётся лишь выдавить из себя:"Вопрос требует изучения". Вот и изучайте, дорогой Григорий, русскую историю XVIII века. Успехов Вам!
Григорий Фридман - Семену
- at 2013-04-04 20:52:17 EDT
Уважаемый Семен! Вы резонно поступили, попытавшись взять подведение итогов в свои руки. Как показал исторический опыт, в конечном итоге прав тот, кто подводит итоги. Вы позволили себе "также заметить, что статья Бердникова посвящена всё-таки положению евреев в царствование Екатерины", а остальное - факультатив, не главное . Однако сам автор едва ли с Вами согласится. Перечитайте статью. Первая часть посвящена отношению к евреям "импульсивного прагматика Петра I". А вторая часть - о "Карманной императрице Екатерине I". В ней пафос - в критике статьи Ю.Магаршака. Материалы А.Кторовой не найдены, но признаны существующими... .А ряд аргументов, полагаю, автором не опровергнут. Нет оснований не доверять историку Костомарову. Начните с ливонского обывателя и придете к еврею-арендатору...
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-04-04 19:51:09 EDT
Семен ! Вы мне приписываете то, что я, якобы, "...увёртливо уклоняюсь от обсуждения "неудобных" аргументов оппонента". У Вас, Семен, есть лишь один аргумент, что я чрезмерно умный, не по чину. Вы всё ёщё чувствуете себя участником партсобрания , когда большинство было всегда право, а меньшинство клеймилось за непочтение к классикам марксизма и ему приписывались всяческие пороки, типа связи с Троцким, или в Вашем случае, с неизвестной мне Кторовой. Кто Вам сказал, что "... статья Бердникова посвящена всё-таки положению евреев в царствование Екатерины" ? Почему я не могу сосредоточиться на вопросе, который Вы считаете "факультативным" ? Я придерживаюсь противоположного мнения, и вопрос этот считаю наиглавнейшим в русской истории. Это государственная тайна. Никто из историков царской эпохи не решился озвучить оскорбление в адрес обожаемого монарха. В советское время начальство старалось не тревожить русский народ и не бередить раны. Так, в фильме " Как царь Петр арапа...", к православному герою перекрашенного в черный цвет Высоцкого обращаются: "Ибрагим"... Вы, Семен, встречали русско-православных Ибрагимов ? В школе нам говорили, что Алексей возглавил заговор против отца. И это неправда, ибо главой заговора был его дядя Абрам. Советские дети могли неправильно истолковать, ведь в случае успеха заговора, от имени "простого русского" Алексея Россией бы правил реальный Абрам, а потом ,глядишь, и "абрамы". Ваш главный аргумент "Да где вы такое прочитали?" совпадает с вопрошанием Бердникова о форме носа Самуиловны. О форме её носа сообщаю, что он напоминал сливу, или цифру "шесть", ровно как в советских газетах изображали карикатурных сионистов. В этом легко убедиться, открыв соответствующую статью Википедии. В её конце опубликован портрет из Эрмитажа. В ПРОФИЛЬ.
Семен
Москва, - at 2013-04-04 16:23:02 EDT
Уважаемые Григорий и Михаэль!
Вести с вами диалог совершенно невозможно, поскольку вы увёртливо уклоняетесь от обсуждения "неудобных" аргументов оппонента, а вместо этого вымышляете всё новые и новые, один другого краше. И всё же подведём итоги. Никаких исторических документов, подтверждающих еврейство Екатерины, нет в природе. И современники, и все серьёзные историки (российские, европейские, американские) идентифицируют её как прибалтийку или славянку. Таким же образом воспринимаются и её единокровные братья и сёстры. Получаются, что все историки идут не в ногу, и только несколько "сторонников Аллы Кторовой", которые настаивают на еврейском происхождении Екатерины, чеканно шествуют в такт. Теперь вот эта идея-фикс о фамилии, которую якобы мог носить только выкрест. Да где вы такое прочитали? Откройте "Ономастикон" С.Б. Веселовского и убедитесь, что крестьяне-холопы имели фамилии уже в XV веке. И в Речи Посполитой картина, по-видимому, была похожей. Позволю также заметить, что статья Бердникова посвящена всё-таки положению евреев в царствование Екатерины. Это её главная тема, вы же сосредоточились на вопросе факультативном.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-04-04 03:23:40 EDT
Браво, Григорий ! Не было у крепостных крестьян фамилий ! Ни в Речи Посполитой, в т.ч в Польских Инфлянтах (Лифляндии), ни в Курляндии, бывшей тогда в ленной зависимости от Речи Посполитой, ни в подшведской Ливонии. Польско-литовские Евреи фамилий не имели ещё минимум сто лет после рассматриваемых нами событий. Городские и местечковые обыватели-христиане также были не офамилены. Фамилии имели лишь шляхтичи и ...выкресты, приобретшие фамилии от своих крестных отцов-шляхтичей. Если существовал шляхетский род Скавронских, то "жиды", коих они крестили, автоматически становились Скавронскими официально. Если бы Самуил из Минска крестился, то ни он, ни дети его НИКОГДА ! ни взялись бы ни "за вилы, ни за подойники". Никогда ни попали бы под "крепость" ни к к какому помещику. СТАНОВЯСЬ КРЕСТНЫМИ ДЕТЬМИ ПОЛЬСКО-ЛИТОВСКИХ ДВОРЯН, НЕОФИТЫ ИЗ ЕВРЕЕВ ПОЛУЧАЛИ НЕ ТОЛЬКО ФАМИЛИЮ, НО И СОСЛОВНУЮ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ. Десятки тысяч евреев получили справку о крещении и шляхетский диплом одновременно. Их потомки всем известны : Адам Мицкевич и Николай Некрасов, Надежда Крупская и Егор Гайдар. А Самуил не крестился ! В 1655 году московские войска захватили Минск и выселили ВСЕХ ЕВРЕЕВ из города. Все города и местечки были переполнены жертвами Хмеля и его московского покровителя. Куда податься бедному и бездомному еврею? В процветающую Курляндию ! Оттуда можно было махнуть даже на остров Тобаго на Карибах - курляндскую колонию. "Жидовскую хитрость", как попасть туда, не залезая в купель, я описал в предъидущих постах. Бердников не пишет ничего о пребывании Самуила в Ливонии, и я ему не возржаю ничего. Никаких "ливонских обывателей" в Курляндии и Инфлянтах по-определению быть НЕ МОЖЕТ. Наличие у "католика Самуила" в качестве зятя еретика-лютеранина Яна с дворянской фамилией настораживает. По- Бердникову, лютеранин как-то женился на католичке и переселился из лютеранской Курляндии в католические Инфлянты, где нет кирхи. Зачем?
Семен
Москва, - at 2013-04-04 00:07:04 EDT
Уважаемый Григорий!
Свои аргументы нужно строить не основываясь на Википедии, а на глубоком знании реалий той эпохи. Это только поначалу Марта-Екатерина чуралась своих "деревенских" родственников, а затем их возвысила, произвела в графское достоинство, наградила чинами, орденами, знатными поместьями, устроила их семейное счастье, что довершила её дочь, императрица Елизавета Петровна. Потрудитесь изучить их биографии, и Вам станет ясно, что с евреями они и рядом не стояли, да никому и в голову такое не приходило. Что до Самуила Скавронского, то цитирую: "по мнению большинства историков, Марта происходила из многодетной латышской семьи Скавронских, находившихся в крепостной зависимости от польского помещика" (А.Л. Юрганов, Л.А. Кацва. История России XVI-XVIII вв. М., 1996, С.256). А историк В.В. Мавродин считает, что происходили Скавронские из–под Минска, и звали их, до бегства в Прибалтику Скаврощуками. Самуил был «в крепости» у польского помещика и сбежал во владения шведов: шведы хоть и не отменяли крепостного права в Лифляндии, но прибывших считали свободными и в Речь Посполитую никогда не выдавали. Прозвище "Скаврон" ("skawron" - по-польски "жаворонок") и стало фамилией рода, которую принял беглый Самуил. Между прочим, существовал и шляхетский род Скавронских, но был ли Самуил их крепостным, выяснить не удалось. Замечу, кстати, что Скавронского величали разно - Самуилом, Самуэлем, Самуелем, и не исключено, что и Самойло.
Григорий Фридман - Гостю
- at 2013-04-03 22:35:57 EDT
Гость
- at 2013-04-03 19:57:20 EDT
Григорию Фридману
Странный упрек Бердникову. Он привёл все возможные версии происхождения Екатерины, в том числе и от "ливонского обывателя". Так что Вы ломитесь в открытую дверь.
==================
"Странный упрек Бердникову" в том, что Скавронский, имеющий фамилию, не мог быть литовским крестьянином. А в качестве "ливонского обывателя" из еврейского местечка он был, очевидно, иерусалимским дворянином. Почему сироты Скавронские без родителей стали крестьянами, - вопрос требует изучения.
О месте (местечке), где родилась Марта (Катерина) есть разные версии.
Григорий Фридман - Семену
- at 2013-04-03 22:23:17 EDT
Семен
Москва, - at 2013-04-03 19:33:43 EDT
Крупнейший специалист по русской истории XVIII века историк Евгений Анисимов о родственниках Екатерины пишет
именно как о крестьянах ... если бы существовал хотя бы намёк на то, что она была этнической еврейкой, этим не преминули бы воспользоваться её недоброхоты (имя им легион). Между прочим, и её единокровных Скавронских, Гендриковых, Ефимовских в еврействе никто никогда не уличал!
========================
Во-первых, обратите внимание на фамилии, которых у литовских и других прибалтийских крестьян не было. Это фамилии в польской или русской оранжировке. Необходимо изучить работы Аллы Кторовой, специалиста по ономастике. Они именно по данной теме. Этот вопрос висит, а мнение Кторовой известно. Во-вторых, намеки были! Зачем бы царь Петр выпустил свирепый указ о СМЕРТНОЙ казни за слухи, порочащие его вторую жену?
Гость
- at 2013-04-03 21:14:43 EDT
Кстати, и тот факт, что Марта родилась в Якобштадте - городе закрытом для иудеев (еврейские купцы появились там лишь в 1798 году), говорит сам за себя.
Гость
- at 2013-04-03 19:57:20 EDT
Григорию Фридману
Странный упрек Бердникову. Он привёл все возможные версии происхождения Екатерины, в том числе и от "ливонского обывателя". Так что Вы ломитесь в открытую дверь.
Семен
Москва, - at 2013-04-03 19:33:43 EDT
Крупнейший специалист по русской истории XVIII века историк Евгений Анисимов о родственниках Екатерины пишет
именно как о крестьянах: "Оторванные от вил и подойников, деревенские родственники императрицы ещё долго отмывались, учились приседать, кланяться, носить светскую одежду". На пути из Золушки в императрицы России Марта-Екатерина прошла долгий и трудный путь. К ней было приковано самое пристальное внимание и, если бы существовал хотя бы намёк на то, что она была этнической еврейкой, этим не преминули бы воспользоваться её недоброхоты (имя им легион). Между прочим, и её единокровных Скавронских, Гендриковых, Ефимовских в еврействе никто никогда не уличал!
Григорий Фридман
Израиль - at 2013-04-03 17:42:22 EDT
Википедия подтверждает комментарии Michael-я. Это заставляет считать утверждение Льва Бердникова о "литовском крестьянине, католике" Самуиле Скавронском ошибочным. Не важно, что говорят из деликатности. Мало того, что у крепостных крестьян не было фамилий. Еще раз повторю, что выдающийся российский историк Н.И.Костомаров (и не он один) называл Самуила Скавронского ливонским обывателем из местечка Вышки-озеро.
Об этом штетле: "До 2-0й мировой войны большую часть населения местечка составляли евреи. В местечке находилась синагога. Во время нацистской оккупации в 1941-1942 годах все евреи были уничтожены... В поселке осталось еврейское кладбище". Ссылки включают записи о книгах раввинатов Латвии. Переводы: Viski a stetel in Latvia... Бывшие еврейские местечки Латвии. Местечки Витебской губернии.
Несмотря на сомнительное происхождение, Екатерина,несомненно, была доброй христианкой.
Григорий Фридман - Гостю
- at 2013-03-27 21:05:32 EDT
Не грустите! Дело в том, что я знаком по другому источнику с приоритетным выводом Аллы Кторовой. Но не знаю её аргументации, подробностей. Вывод её, надеюсь, в существе подтверждается и моими соображениями, приведенными в статье "На троне великой державы" (2010). К сожалению, автор обсуждаемой работы Л.Бердников лишь упоминает имя писательницы, но не опровергает её аргументы.
Гость
- at 2013-03-27 18:35:30 EDT
Григорию Фридману
Не вполне понятно, как это Вы можете объявлять себя, да и других читателей "сторонниками Анны Кторовой", если даже не знакомы с её аргументацией. То есть, не читал, но заранее присоединяюсь! Такой подход к проблеме выдаёт с головой Вашу предвзятость и тенденциозность. Грустно!
Григорий Фридман - сторонникам Аллы Кторовой
- at 2013-03-27 09:46:29 EDT
Мне не удалось найти аргументы Аллы Кторовой, но это не значит, что их нет. Напротив, Вадим Анохин пишет, что императрица - "дочь литовских иудеев". И далее: "Алла Кторова, исследователь из США , потратила много времени, дабы доказать это". Публиковала ли Алла Кторова эти материалы? Где, когда? Было бы интересно это прояснить и сообщить в комментариях читателям.
Кто из участников дисуссии, русскоязычных американцев, найдет время разыскать телефон писательницы и попросит информацию? Victoria Sandor (псевдоним Алла Кторова) живет в Роквилле, штат Мэриленд . Отзовитесь!
лена
ницца, франция - at 2013-03-26 19:04:24 EDT
"Лёва из Могилева", "тётя Соня из Одессы", "Пиня из Жмеринки", "безродный космополит", а равно и "Самуил из Минска" - все это эвфемизмы слова "Еврей". Особо настораживает то, что наш русский царь фон Гольштейн-Готторп был Мордуховичем-Самуельзоном по матери. Получается, что разгромила прусскую армию и взяла Берлин внучка Самуила из Минска, а народный герой самозванец- Емелька изображал из себя правнука Самуила. Еврейское происхождение не только русского Бога, но уже и русского Царя вносит полное смятение в умы простых людей. Это может привести к погрому, а то и к революции. Предлагаю считать критиков Михаила победителями в дискуссии, произнесшими "последнее слово". Льву Ёсичу советую не употреблять слова "Самуил из Минска" в адрес августейшей фамилии. Не будите лиха, пока оно тихо.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-19 20:59:01 EDT
Уважаемые защитники идеи о праве на существование "католика Самуила из Минска" ! У меня в запасе есть ещё парочка аргументов :
Завтра, 20 марта, исполняется 60 лет публикации в журнале "Крокодил" фельетона Василия Ивановича Ардаматского "Пиня из Жмеринки". Речь шла о том, что Пиня, руководитель промкомбината Жмеринского райпотребсоюза, немножко превратил свою общественно-полезную должность в источник несоциалистического образа жизни. Национальность Пини, его вероисповедание и отношение к сионизму не удостоились внимания советского журналиста. Читатели об этом не знают.
Фельетон был расценен интеллигентной общественностью как антисемитский. Евреи , русские интеллигенты и те, кто занимал обе позиции, подвергли Василия Ивановича бойкоту. Негативное отношение российских писателей к Ардаматскому проявилось также во время выборов в правление Союза московских писателей. Евгений Евтушенко сказал по этому поводу :
"Я не понимаю, у кого могла подняться рука выставлять Василия Ардаматского. Меня не устраивает его общественное лицо. Человек этот написал антисемитскую вещь — «Пиня из Жмеринки»".
Кандидатура Ардаматского была снята с обсуждения.
Как вы думаете, господа, какова была бы реакция общественности на фельетон аналогичного содержания под названием "Самуил из Минска" ?
Г-на Тененбаума персонально прошу слово "Вы", в обращении ко мне, писать с заглавной буквы.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-19 04:51:19 EDT
Дорогой Анатолий ! Найти заметную разницу между еврейкой из Одессы и королевой из Толедо довольно трудно, а между Мартой Самуиловной и ЛЮБОЙ латышкой или полячкой - крайне легко. Вероятность того, что Ваша тетя Соня из Одессы - еврейка много ниже вероятности того, что наш дядя Самуил из Минска - еврей. Имперская перепись населения нашла в Одессе только 34 % евреев против 53 % в Минске. Наша вероятность выше вашей в пропорции 53/34 или на 56%. Кроме того имя Софья - православное и потомки Самуила из Минска запрещали казенным раввинам называть еврейских детей именами из православных святцев. Вероятно, Ваша тётя Соня - не еврейка и, возможно, поэтому похожа на кастильскую королеву.
Анатолий Постолов
Лос-Анджелес, СА, США - at 2013-03-19 03:36:30 EDT
Можно ли считать Самуила Скавронского, жителя Минска, евреем? Можно, конечно, но тогда восстановим справедливость и назовем Иосифа Джугашвили из Гори тоже иудеем на основании библейского происхождения его имени. Что касается самой Имератрицы, то уж нос, овал лица и еврейские глаза Екатерины - ну просто не оставляют сомнений... Вот только в чем? Пожалуй, что в предвзятости оппонентов Льва Бердникова. Я бы хотел посоветовать вам, господа оппоненты, внимательно изучить портреты королевы Изабеллы Кастильской – той самой, которая изгнала евреев из Испании. Вроде бы, по своим деяниям истинная католичка. А я вот взглянул на портрет – и усомнился. До чего же Изабелла похожа на мою тетю Соню из Одессы!
Однажды в новостях я видел демонстрацию студентов в Париже, направленную против вандалов, осквернивших еврейские могилы на кладбище. Студенты несли лозунг: «Все люди – евреи». Хорошие слова. Вот если бы вы, господа оппоненты, строили свои аргументы насчет еврейского происхождения Русской императрицы исходя из этой точки зрения, я бы с вами, пожалуй, согласился.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-18 19:54:47 EDT
Господин Беркович ! Восстановите, пожалуйста, справедливость.
Б.Тененбаум->Michael
- at 2013-03-18 19:44:57 EDT
Michael
nyc, ny, usa - Mon, 18 Mar 2013 19:36:24(CET)
Во избежание ошибки - извинялся я за вас. К моему огромному сожалению, у меня нет права выкинуть из отзывов весь тот вздор, который вы туда намололи.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-18 19:36:24 EDT
г-н Гость! Вы позволяете себе выражаться довольно грубо в мой адрес, обзываете меня обидным прозвщем, дискредитируете мои посты, называя их "дурацкими". Вы ведёте себя высокомерно по отношению ко мне, указывая, что мой уровень ниже Вашего и указывая мне как себя вести. Между тем, я Вас ничем не обижал. Я всего лишь заявил, что считаю вероятность того, что автор статьи правильно назвал вероисповедание "крепостного горожанина" ниже 47 %. Вы заставили даже уважаемого Б. Тененбаума извиняться за Ваше поведение. Прошу Вас принести извинения.
Б.Тененбаум-Л.Бердникову
- at 2013-03-18 19:05:03 EDT
Лев, позвольте принести извинения за глупости, которыми вас бомбят. Публикуемые материалы Портала открыты для чтения. И в век Интернета они доступны и для рецензирования - среди рецензентов попадаются всякие ...
Как вы знаете, В.Жаботинский требовал для евреев равного с другими народами права - иметь своих негодяев и своих дураков. Ну, и в этом плане норма иной раз зашкаливает ...
Гость
- at 2013-03-18 19:01:05 EDT
Сказано же, никто Вас не принимает всерьез и до полемики с Вами не опустится. Так что, наслаждайтесь своей "правотой" в одиночку.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-18 18:25:14 EDT
Возражаю ! После того, как я предложил автору идею о вручении Самуилову зятю фаршированной щуки вместо осетра, Лев Бердников уклоняется от полемики. "Специфика работы прозектора" не дожна обсуждаться на нашем форуме по причине, евреям понятным.
Тезис остаётся и выглядит так: " Вероятность того, что родитель Российского Императора Самуил из Минска - еврей лежит в диапазоне от 53 до 100 процентов".
Вера Паукер ! В своем посте вы выражали разочарование слабой исторически - научной аргументацией моих предположений. В отличии от истории, обслуживающей интересы классов и партий, статистика гораздо более напоминает науку. Я выполнил Ваше пожелания и подвел под свои вымыслы наукообразную базу. Выполните ,пожалуйста, мою просьбу : подтвердите или опровергните тезис, расположенный выше.
Гость
- at 2013-03-18 17:38:54 EDT
Михаэль сделал очередное историческое открытие: Cкавронский, несомненно, еврей, поскольку он родился в Минске. Железный аргумент! И не надоело Вам, господин хороший, засорять форум такими дурацкими постами? Не пора ли обуздать свой графоманский пыл и заняться чем-то серьезным. То, что Вы здесь пишите, воспринимать всерьёз никак невозможно.
ВЕК
- at 2013-03-18 17:04:44 EDT
Michael nyc, ny, usa - at 2013-03-18 14:09:33 EDT
Блестяще! Услышав о длине высказывания, Вы предлагаете решать статистическую задачу. С таким же успехом можно перейти от разговора о разделке щуки для фаршировки к разговору о специфике работы прозектора. Это - приём. Одна закавыка - историческая проза Л.Бердникова хороша и выверена и в историческом, и в художественном плане, читать её интересно и познавательно, чего не скажешь о Вашей "критике". Дерзайте и дальше, но без меня - скучно.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-18 14:09:33 EDT
Согласен с Вами, ВЕК. Если бы я сформулировал условия статистической задачи короче, то "порол бы ерунду". Сейчас условия задачи оптимальны. Решите задачу !
ВЕК
- at 2013-03-18 06:27:56 EDT
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-18 03:23:24 EDT
Если бы Вы попробовали выразить то, что говорите так длинно, в одной-двух фразах, Вы бы сами увидели, какую ерунду порете.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-18 03:23:24 EDT
Дорогие друзья! Вы правы в том, что минчанин Самуил нееврей, а я прав в том, что он - еврей. В досоветское время процент евреев в Минске колебался вокруг отметки 53. Из 100 взятых наугад минчан было 53 еврея и 47 христиан. Из этого следует, что я уже правее вас в такой пропорции, как 53 относятся к 47. Я ПРАВЕЕ, А ВЫ - ЛЕВЕЕ. Вы более неправы. Отметьте это, гг. Гость и Семен. Меж всех вас я особенно правее Марка Авербуха из Америки, который оценил вероятность моей правоты в 0%. Где Вы, г-н Авербух ? Я хочу предложить вам задачу по теории вероятности : не каждого минского мужчину звали Самуилом. Были Авромы, Срули, Зигмонты, Яны, Янкели, Юзефы, Якубы, Хацкели и пр. и пр. Определите, пожалуйста, Марк, какой процент евреев содержится среди ста минских Самуилов ? Цифры ниже генеральной пропорции 53/100 прошу не называть.
Вера Паукер
Сан-Франциско, - at 2013-03-17 22:45:16 EDT
В приведенной гостем цитате ни одного реального исторического факта. Все до одного - вымысел Михаэля, которыми он подменяет научную аргументацию. И самое печальное, что товарищ даже не понимает специфики исторического исследования, его документальной основы. Его реплики могут вызвать только чувство жалости.
Гость
- at 2013-03-17 22:24:07 EDT
Дела в бизнесе у Самуила не заладились, а Ян процветал. Ян, убравшись в Крейцбург, потерял бы свой прибыльный бизнес, своих платежеспособных покупателей, а приобрел бы возможность ходить в синогогу, кушать кошерное и страдать от конкуренции в бедном еврейском местечке. Лавку он не закрыл, окрестился в лютеранскую веру, переехал Двину и поселился в Крейцбурге, представившись кагалу еврейским беженцем из Курляндии. Каждое утро кроме субботы и воскресения он переплывал Двину на пароме в Якобштадт, а вечером возвращался в Крейцбург. Зимой-по льду всего 2 минуты. Курляндским пограничникам он показывал свидетельство о крещении в лютеранскую веру, а польским-справку, выданную кагалом. После смерти "лютеранина Яна" некрещённая жена не смогла обслуживать бизнес в соседней нетерпимой к евреям стране. Наступил голод. Передать малолетнюю Марту в руки более обеспеченных евреев не удалось, потому, что никто не решался вызвать гнев польских властей обращением легальной дочери "католика Самуила" в иудаизм.
Всё это совершенно голословно и бездоказательно! И это Вы называете аргументами? Вам бы романы писать! Фантазия играет!
Michael
nyc, nyc, usa - at 2013-03-17 19:46:03 EDT
Гостю. Прошу опубликовать мои цитаты, противоречащие друг другу.
Гость
- at 2013-03-17 19:41:37 EDT
Да никакой логики у Вас нет. Вы противоречите себе постоянно, в каждом посте. То утверждали, что Екатерина родилась в еврейском местечке, то в закрытом для евреев Якобштадте. Но что толку ловить Вас за руку? Вам главное прокричать своё.
Б.Тененбаум-вопрос
- at 2013-03-17 18:52:00 EDT
Для дискуссий в Гостевой в принципе годится любой ник, в том числе и "Михаил".
Дальше, однако, следует вот такое заявление:
"... Моя версия о еврейском происхождении Самуила и Яна подкрепляется моей обширной аргументацией ...".
Каким образом собственная личная версия может быть подписана ником, а не фамилией ?
Гость
- at 2013-03-17 18:34:50 EDT
Исторических документов, подтверждающих еврейство Марты, Самуила и Яна, НЕ СУЩЕСТВУЕТ. Если бы таковые имели место быть, на это обратило бы внимание специалистов и исследователей. Следовательно, Ваша трактовка вопроса не более чем версия, точнее, спекуляция на заданную тему. Если Вы, Михаил, претендуете на историческую достоверность, то покусами Бердникова тут не отделаешься. Изложите свою точку зрения в виде отдельной аргументированной статьи с необходимым научным аппаратом, и мы решим,насколько она убедительна.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-17 16:51:26 EDT
Семен, я Вас просил не оценивать мою персону, ссылаясь на якобы известную Вам мою привычку произносить последнее слово в споре. Критикуйте по существу и не придумывайте аргументов, которые я не произносил ! "Полной чушью" выглядят не мои, а Ваши аргументы, которые описывают счастливую жизнь иудеев в России. Я ОПИСЫВАЮ НЕ РОССИЮ, А ПОЛЬСКО- ЛИТОВСКОЕ ГОСУДАРСТВО ! Будьте внимательнее ! В обоих государствах на костре сжигались евреи, обращающие в иудаизм христиан. Ваш герой Борух Лейбов злоупотребляя "красной крышей", обратил в веру иудейскую российского офицера капитана Возницина. Их обоих СОЖГЛА прямо на столичной улице дочь Марты Самуиловны.
О том, что Марта Самуиловна родилась в закрытом для евреев городе Якобштадте, что в Курляндии, а затем её перевезли в другую страну -Лифляндию (Польшу), в еврейское местечко Крейцбург, пишет Бердников. Эта версия-одна из двух основных. Оспаривать её я не решаюсь.
Считая, что я "впереди планеты всей", Вы, Семен, заблуждаетесь. Второй версии придерживался Карамзин. Он считал, что Марта Самуиловна родилась не в Курляндии, а в Польской Лифляндии, т.е. около (86 км) Крейцбурга, в местечке Вышки. Или на языке титульной нации -Вишки. В местечке до 1941г всегда было подавляющее еврейское большинство, примерно как в Крейцбурге. В отчете о своих преступлениях народные социалисты назвали Вышки юдендорфом.
Моя версия о еврейском происхождении Самуила и Яна подкрепляется моей обширной аргументацией. Если Вы нашли ошибки и противоречия в моей логике - укажите. Все официальные версии включая версию Бердникова являют собой нагромождение бессмыслицы. Моё "тонкое толкование истории" (по выражению Бердникова) позволяют увидеть определенную логику.
Семен
Москва, - at 2013-03-17 14:07:04 EDT
О Екатерине существует десятки монографий, статей, исследований, и ни один из историков не отметил, что она родилась в еврейском местечке. Вы, Михаил, впереди планеты всей! Ваша версия о еврействе Яна Веселовского и Самуила Скавронского тоже ничем не подкреплена и является плодом Вашего воображения. Как и то, что практикующие иудаизм в России в петровское время якобы сжигались, что является полной чушью. Иудеи преспокойно жили тогда хотя бы в Смоленском крае, а в 1725 году именным указом Петр разрешил откуп в сельце Зверовичи Боруху Лейбову. Но полемизировать с Вами совершенно бесполезно. Вы привыкли, чтобы последнее слово было за Вами. Пусть будет так!
Борис Э.Альтшулер
Берлин, - at 2013-03-17 10:10:27 EDT
Михаэль, я с большим интересом прочёл вашу полемику.
Только литвак написал бы не Круспилс, а КрусТпилс.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-17 05:59:00 EDT
г-ну Тененбауму. Тесть Петра по первому браку Федор Абрамович Лопухин был прямым потомком хазарско-касожского князя Редеди, владетеля Тмутаракани, который был убит в 1022 г. в единоборстве с князем Мстиславом Владимировичем Храбрым. Евдокию Федоровна была выбрана Натальей Нарышкиной по причинам особой близости обеих семей. Брат Евдокии Абрам был казнён Петром. Сын Абрама- Василий Абрамович -герой Семилетней войны, генерал- аншеф, погиб в битве при Гросс-Егерсдорфе. Женат на дочери выкреста, уроженца местечка Кубличи в Литве, и, по совместительству прокурора и графа Павла Ивановича Ягужинского. Дочка выкреста Петра Павловича Шафирова вышла замуж за одного из Лопухиных. От них произошел Алексей Александрович Лопухин- Директор Департамента полиции в 1902-1905 гг. Он разоблачил организацию еврейских погромов полицией и содержание провокаторов вроде Евно Фишелевича Азефа.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-17 03:37:25 EDT
Дорогой Ян! Внимательно прочитайте мой пост. Я не называю отчество Марии Бланк и не путаю её с Марией Ильиничной Ульяновой. Отец Марии Бланк - Сруль Бланк родился в 1801 г. и крестился в 1820 г. в Александра. Он-настоящий квалифицированный выкрест, крестился взрослым, в здравом уме и твёрдой памяти из соображений коньюнктуpы. Соответственно Мария- дочь выкреста, а Владимир -внук выкреста. Ваша идея о том что я "выпячиваю" еврейство Ленина из-за тщеславия ошибочна : всех лиц, по любым причинам покинувших иудаизм я презираю, а до кучи и десять поколений их потомков. Вашу идею о том, что "Маней" можно считать лишь Марию Ульянову, но не Марию Бланк, я не понял.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-17 02:53:04 EDT
ПРОДОЛЖЕНИЕ.
Духовные лютеранские власти Якобштадта не обращали долгое время внимания на соблюдение католиками в кавычках и без догматов их веры и Самуил, Ян и пр. открыто исповедовали иудаизм. Дела в бизнесе у Самуила не заладились, а Ян процветал. После смерти Самуила и его жены от чумы, ландтаг постановил выгнать всех лиц, которые производят впечатление евреев. Ян, убравшись в Крейцбург, потерял бы свой прибыльный бизнес, своих платежеспособных покупателей, а приобрел бы возможность ходить в синогогу, кушать кошерное и страдать от конкуренции в бедном еврейском местечке. Вы бы, Семён, что бы предпочли ? Ян был в реальной жизни Янкелем и имел аидеше коп(ф) : Лавку он не закрыл, окрестился в лютеранскую веру, переехал Двину и поселился в Крейцбурге, представившись кагалу еврейским беженцем из Курляндии. Каждое утро кроме субботы и воскресения он переплывал Двину на пароме в Якобштадт, а вечером возвращался в Крейцбург. Зимой-по льду всего 2 минуты. Курляндским пограничникам он показывал свидетельство о крещении в лютеранскую веру, а польским-справку, выданную кагалом. После смерти "лютеранина Яна" некрещённая жена не смогла обслуживать бизнес в соседней нетерпимой к евреям стране. Наступил голод. Передать малолетнюю Марту в руки более обеспеченных евреев не удалось, потому, что никто не решался вызвать гнев польских властей обращением легальной дочери "католика Самуила" в иудаизм. За это полагался костёр. Так Марта Самуиловна попала в руки "добрых христиан". Дальнейшее известно всем.
Всё встало на свои места.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-17 01:29:03 EDT
Дорогой Семен! Очень рад, что Вы перешли к рассмотрению дела по существу, не рассматривая моё тщеславие, гордыню, бесприннципность. Всеми этими пороками я обладаю, но к рассматриваемой теме они не относятся. Темой моих постов является критика сочинений г-на Бердникова. Так, он не понимает разницу между разными странами и народами, путает Курляндию с Ливонией и Лифляндией. Крепостные крестьяне у него носят фамилии и уроженцы Минска устраиваются в кабалу к помещикам примерно как комсомольцы ехали на целину. Крепостные крестьяне эмигрируют за границу, как мы с Вами. Девочка живет в еврейском местечке, где пропорция между евреями и язычниками соответствует пропорции в современном Израиле. О существовании евреев она даже не догадывается. В местечке она никогда их не видела, даже будучи семи лет от роду. Учение у попа в Роопе знаний о евреях девочке не дало. Наверное герои поповской науки были латышами, а не евреями. "Можно предположить, что именно здесь, в Риге, она впервые увидела иноземцев с пейсами, в широкополых круглых шляпах и черных одеждах. То были заезжие еврейские купцы, прибывшие в портовый город лишь на время, по торговым делам; останавливаться же им дозволялось на особом еврейском подворье. Когда такой странноватый индивид проходил мимо, слышалось неодобрительное шушуканье, а самые дерзкие мальчишки-сорванцы улюлюкали ему вслед что-то бранное. Причины этой стойкой враждебности девочка понять еще не могла, но вид чужака-инородца едва ли вызывал у нее теплых чувств" - эта цитата из Льва Бердникова удивительно близка к самоописанию встречи молодого Адольфа Гитлера с евреем, одетым по-еврейски, в венской подворотне. Официальной пропагандой и Бердниковым нагромождены факты, несопоставимые и совершенно абсурдные. Невольно начинаешь понимать, что не зря приход Марты к абсолютной власти ознаменовался монаршим запретом интересоваться её происхождением. Любознательные просто исчезли. Их ищут по сию пору. Что было скрывать ? Бедность ? Сиротство ? Крепостное состояние ? Житие в еврейском местечке ? Незнание славянских языков ? Нет ! Всё на показ ! Остаётся одно...
Вы, Семен, очень по делу отмечаете, что в конце 17 века ланДтаг Курляндии попросил евреев-курляндцев к выходу. Самый простой способ исхода -переплыть Двину и ...оказаться в польском Крейцбурге, "среди своих". И этот путь Марта проделала ! "Девочка-сирота была взята в Круспилс, к родной тетке Катерине-Лизе, бывшей замужем за курляндцем, лютеранином Яном Василевским"- пишет Бердников.
Дядя Ян, "лютеранин из Курляндии", отбежал от своей преуспевающей лютеранской родины на 200 метров или на ширину Двины, для того, чтобы жить в неласковой к лютеранам- еретикам бедной католической стране в окружении убийц лютеранского бога. Дядя Ян безумен масштабами папы "католика - Самуила", уроженца Минска, который "устроился" крепостным рабом ! Невольно вспоминается их зять и свояк Пётр из Санкт-Петербурга, не притрагивающийся к "треф". Безумен, по мнению Бердникова.
Есть ли в нерациональном поведении Самуила и Яна что нибудь здравое ?
Курляндия той эпохи была самой быстроразвивающейся страной мира и конкурентом Нидерландов. Курляндские боевые и торговые корабли бороздили моря, курляндские колонизаторы осваивали Карибы и Западную Африку, богатства стекались со всех концов света, повышая благосостояние всех курляндцев. Богатые немецкие и португальские евреи смогли поселиться в столице- Митаве, благодаря благосклонности герцога. Бедных литовских евреев в страну молока и меда не брали без справки о крещении. Как попасть в Курляндию не крестясь? Самуил из Минска дал взятку управляющему крепостным имением, который, "приняв" Самуила рабом, потом "отпустил", выдав "вольную", где простым латинским языком было написано, что Самуил -католик. Крещён сразу после рождения от родителей римской веры. С этой справкой Самуил мигрирует в Курляндию и селится в Якобштадте, среди своих родственников, тоже "католиков".
Ян Майзельс
СА, США - at 2013-03-17 01:04:12 EDT
Уважаемый Михаэль!
Поскольку вы говорите о «праматери» Сов. власти, то есть МАТЕРИ Ленина, то она отнюдь не Мария ИЛЬИНИЧНА (то бишь СЕСТРА Ленина), а Мария АЛЕКСАНДРОВНА – его МАТЬ, каковая приходится ВНУЧКОЙ Дмитрия (до крещения – Мошко) Бланка. Крестился – подчеркиваю – именно дед Марии. Отец Марии –Александр Бланк (сын Дмитрия) был, соответственно, крещен еще в детстве.
Свою любимую сестричку православный Владимир Ильич вполне мог называть Маней или Манечкой, но когда Вы называете «Маней» его мать Марию Александровну Бланк (в контесте одного из прежних комментариев), то просто путаете двух разных людей и, желая выпятить скрываемое (советской властью?) еврейство Ленина, попадаете в «молоко»,- кстати, точно так же, как и с буквально принимаемой иронией Бердникова: "С такими тонким толкователем истории, как Вы, Михаил, вступать в полемику считаю излишним".
Соплеменник - Семёну
- at 2013-03-17 00:27:21 EDT
Главное: объявлять ее еврейкой нет решительно никаких оснований!
========================================================
Если нельзя, но очень хочется, то можно. :-)
Соплеменник
- at 2013-03-17 00:20:25 EDT
Кстати, чем отличается "другим" от другим ?
===========================================
Элементарно, Ватсон!(с)
Тем, чем отличаеся Сруль от Акакия!
Семен
Москва, - at 2013-03-16 20:56:47 EDT
В начале XVIII века еврейская община в Курляндии была очень немногочисленна, и сыны Израиля проживали в крае на полулегальном положении. Местные лантаги то и дело издавали постановления об изгнании их оттуда под страхом внушительного штрафа. Читайте об этом хотя бы книгу Менделя Бобе "Евреи в Латвии" (Рига, 2006). Марта жила в Круспилсе в столь нежном возрасте, что едва ли была способна распознать племена и народы. В Ригу же, куда приезжали торговать иудейские купцы не только из Восточной, но и из Западной Европы, она переселилась уже в более зрелых летах. Но всё это частности, не имеющие ни малейшего отношения к сути вопроса. Главное: объявлять ее еврейкой нет решительно никаких оснований!
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-16 17:58:51 EDT
Уважаемый г-н Майзелс ! Переход нашей сугубо схоластической дискуссии к оценке Вами моей скромной персоны выглядит демагогично. Вы находите доводы г-на Бердникова "...ясными историческими", а я придерживаюсь противоположного мнения. Он считает, что знакомство Марты с евреями произошло в запретной для их жительства Риге, (куда евреи из Крустпилса - Крейцбурга на плотах и барках привозили товары Двиной). Я нахожу идею абсурдной, ибо из Крустпилса- Крейцбурга прибыла и Марта. Кто мешал ей там рассматривать и оценивать евреев ? Это было типичное еврейское местечко, включенное впоследствии в черту оседлости. Имперская перепись населения нашла в Крейцбурге 77,2% евреев. Вероятно, двумястами годами ранее % был еще выше, т.к. часть лифляндских евреев отправилась осваивать Новороссию. В свете вышесказанного слова г-на Бердникова : "С такими тонким толкователем истории, как Вы, Михаил, вступать в полемику считаю излишним" выглядят очень правильными. Дабы не попадать в просак, советую автору и моим критикам изучать не только еврейскую историю, но и еврейскую географию.
Вы пишете, что я прибегаю к "типично юдофобскому приёму", называя внучку выкреста "презрительным именем Маня Бланк". Во-первых, не внучку, а дочку выкреста. Во-вторых, если её папу Сруля Мовшевича назвать "Сруликом", а сына - "Вовиком", это тоже "презрительно" ? В-третьих, имя "Маня" широко использовалось в православной среде. Например, православный Ленин называет свою православную сестру Марию Илиничну Ульянову "Маней", "Манечкой" и "Маняшей". Евреи имя "Маня" употребляли, лишь подражая русским. Кстати, чем отличается "другим" от другим ?
Майя
- at 2013-03-16 16:27:27 EDT
Уж так вам хочется найти хоть капельку еврейской крови у Гольштейн-Готторпских.
Возможно, что они и вовсе не Гольштейн-Готторпские. Почему?
Елизавета Петровна была крайне озабочена отсутствием наследника. Поэтому очередная беременность Екатерины была сделана официальной. Но, к сожалению, родилась девочка.
Её унесли, а наследником обьявили младенца, доставленного из чухонской деревни Котлы. Жителей деревни сразу угнали в Сибирь, а деревню срыли.
Подтвердить или опровергнуть эту версию очень просто.
Достаточно сравнить ДНК Петра III, Екатерины Второй II и Павла I. Останки в наличии.
Б.Тененбаум-справка из энциклопедии :)
- at 2013-03-16 16:18:13 EDT
Что там Марта Скавронская, когда у царя Петра были сомнительнейшие родственники и по первому браку:
Лопухин, Абрам (Авраам) Федорович — брат супруги Петра I Евдокии Федоровны, дядя царевича Алексея.
Марк Авербух - О Марте Скавронской и теории вероят
Филадельфия, Пенсильвания, США - at 2013-03-16 16:06:07 EDT
Michael
nyc, ny, usa - Fri, 15 Mar 2013 17:56:43(CET)
Согласен с автором, что ценой вымысла и весьма сомнительных доказательств превращение "порося в карася" нашему народу славы не добавит. Аргументы автора выглядят так:
1. Самуил Скавронский, крестьянин-католик, уроженец Минска. Это-нонсенс. Крестьяне крепостные в Минске не рождались. У них не было фамильных прозвищ. Типа еврей - оленевод.
++++++++++++++
Знакомство с теорией вероятности существенно помогает установить процент достоверности ломброзианской теории господ Магаршака и Michael о еврейском происхождении Марты Самуиловны Скавронской. Этот процент - на удивление – совпадает с возможностью создания perpetuum mobile; вероятностью того, что Л.Н. Толстой – автор эссе «Что такое еврей?; того, что камень без посторонней помощи, поднявшись с земли, самостоятельно отправится в космос; наконец, что авторы-законодатели в сфере этнической идентификации Екатерины I оба родились 18 марта 2013 года (в годовщину Парижской Коммуны) в городе Богодухове Псковской области. Эта вероятность – 0%. Однако, предсказуема и вероятность закона, во всю мощь внедряемая господином Michael, закона «последнего слова». Она очевидна – 100% с разбросом погрешности +/- 0%. Любой ценой, но их слово должно быть последним.
Ян Майзельс
СА, США - at 2013-03-16 10:40:39 EDT
В «одной еврейской истории» (а, вернее, известном анекдоте), рассказанной г-ном Михаэлем в своей статье «КИТАЙЦЫ О ЕВРЕЯХ, ЕВРЕИ О КИТАЙЦАХ, «герой» анекдота, еврей, упорно, вплоть до абсурда, желает видеть еврея в своем собеседнике-китайце. И автор здесь делает совершенно справедливый вывод: «Приведенный анекдот лучше всего показывает... кое-что в видении евреев о себе». Отлично! Но точно также, как анекдотический еврей желал видеть в своем китайском собеседнике только еврея, Михаэль упорно, не замечая ясных исторических доводов Льва Бердникова, «видит» еврейку в императрице Екатерине. Ну и верно: «Есть народная примета: если близится комета, в телескоп взгляни скорей: за рулём на ней – еврей».
Но хотелось бы сделать один экскурс уже не в столь далекую историю. «Пропаганда сов.власти, - утверждает Михаэль, - свою праматерь Маню Бланк выдавала за дочь "малороса". Однако надо бы ему знать, что внучка крещенного еврея Мошко (после крещения – Дмитрия) звалась Марией и не числилась в еврейках уже при царской власти. Да и самое презрительное: «Маня Бланк» вместо: «Мария Бланк» – типичный юдофобский прием, негожий для человека, горделиво заявляющего: «Я своим кровным родством с угнетателями не горжусь. И другим не советую»."Другим" - вот так, и не иначе...
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-15 17:56:43 EDT
Согласен с автором, что ценой вымысла и весьма сомнительных доказательств превращение "порося в карася" нашему народу славы не добавит. Аргументы автора выглядят так:
1. Самуил Скавронский, крестьянин-католик, уроженец Минска. Это-нонсенс. Крестьяне крепостные в Минске не рождались. У них не было фамильных прозвищ. Типа еврей - оленевод.
2. Крепостное состояние и крестьянское занятие Самуилу не понравились и он эмигрирует за границу, где поселяется в г. Якобштадт (ныне Екабпилс) в Ливонии. Или в Лифляндии. Там он в 1680 г. женится и в 1684 г. рождает Марту в г. Ринген в Ливонии. Автор утверждает, что это ему "достоверно известно". Между тем, городa с таким названиeм не было и нет ни в Ливонии ни в Лифляндии. Город Ринген существовал в Великом Герцогстве Курляндском, пока в 1670 г. не был переименован Великим Герцогом Якобом Кеттлером в честь себя в Якобштадт. Идея о переезде девочки в "Круспилс" столь же абсурдна, как и дальнейшая её жизнь и ответственная работа в Ленинграде. КрусТ(!)пилс появился на карте в 1918 году. В 17 веке он назывался Крейцбург и входил в Лифляндское княжество Речи Посполитой. Между курляндским Якобштатом и лифляндским Крейцбергом текла пограничная Западная Двина. Жительство евреев в Якобштадте запрещалось в 17 и 18 веках, а в Крейцбурге - поощрялось. В ЛИФЛЯНДСКОМ Крейцбурге было ничтожное число христиан - лифляндцев. Дядя Ян, по мнению автора, был не просто лютеранином, но и КУРЛЯНДЦЕМ, т.е иностранцем. Если на родине папы, в Минске евреев было относительно мало (немногим более половины населения города), то в Крейцбурге- много (более трёх четвертей). Автор зачем-то пишет, что в Крейцбурге Марта Самуиловна евреев не видела никогда: "Можно предположить, что именно здесь, в Риге, она впервые увидела иноземцев с пейсами, в широкополых круглых шляпах и черных одеждах".
Вывод : Версия, выдуманная придворными фальсификаторами истории и поддержанная автором, абсурдна и фривольна. Цель - ясна : в целях бьютификации режима Гольштейн-Готторпов запутать следы происхождения их праматери. Пропаганда сов.власти свою праматерь Маню Бланк выдавала за дочь "малороса". Я своим кровным родством с угнетателями не горжусь. И другим не советую.
Ян Майзельс
СА, США - at 2013-03-13 20:27:12 EDT
Вот я и говорю: "семиты" и "антисемиты" в одном сходятся:
Во тьме, копая глубоко,
царей сверяя по портретам
и, попадая в молоко,
им то привидится, то это.
А если еще глубже:
куда ни глянь - Россию жалко:
ее втоптал с волхвами в грязь
хазарский хан, еврейки Малки
сынок - Владимир-полукнязь.
Так что, по большому счету,может, вы и и правы, МИХАЭЛЬ:
Суховей ли полем веет,
льёт ли с неба ЖИДкий дождь,-
не ищи кругом еврея -
Плюнь...
В еврея попадешь!
Семен
Москва, - at 2013-03-13 18:17:42 EDT
Да успокойтесь Вы, Михаил, никто уже с Вами не спорит. Во всём Вы правы - и Петр еврей, и Екатерина еврейка, и все кругом евреи. Не нервничайте только: для здоровья опасно. Берегите себя!
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-13 16:20:10 EDT
Г-ну Майзелсу. Вы меня назвали "фантазером", несмотря на то, что фантазёры мы все до тех пор, пока оригинальная справка о рождении не будет опубликована синогогой. Вы советуете Магаршаку заглянуть в Википедию, "хотя-бы". Загляните и Вы. Портреты Марты изображают женщину афро-азиатского происхождения. Среди ашкенази такую внешность встретить нелегко. Скорее она похожа на вождя племени берберов в Магрибе. Объявить её литвинкой, ливонкой или латышкой можно либо с похмелья, либо по политической целесообразности. Вторую цель преследовала Ю. Тимошенко, публично назвав своего родителя Владимира Абрамовича латышом. Никто из её избирателей не поверил, несмотря на блондинистую внешность Юлии. Оппоненты принесли из архива ЗАГСА справку о рождении "латыша" от Аврума Калмановича Капительмана. Когда внешне похожую на Марту Самуиловну уроженку Риги Елену Сергеевну Булгакову спросили о происхождении её отца, "...она лишь пожала плечами". Её брат прямо (так принято у "истинных арийцев") говорил, что их отец - немец по фамилии Нюренберг. Он смог этими майсес усыпить бдитетельность даже расового контроля Рейха, куда он добровольно (!) "репатриировался" в 1940 г. Как и Марта Самуиловна, "Сергей Маркович" Ниренберг крестился два раза. Поэтому в книге православных записей сказано, что Сергiй покидает лютеранскую веру в пользу православной. Из немцев в русские, типа. Выписку из этой книги его отпрыск предъявил лоховатым нацистам. Не зря фюрер предупреждал устно и письменно, что иудейская хитрость превосходит любые ожидания : справку из кирхи об обращении Шмуля-Янкеля Мордух-Лейбовича Ниренберга из иудейской веры в истиную сын не представил. Православный папа Сергея Эйзенштейна, также дважды перекрест, утверждал, что является балтийским немцем (в 1916 году даже написал несколько томов истории рода, чтобы доказать свое происхождение из остзе́йских дворян), а в феврале 1917 года получил подтверждение титула дворянина и семейный герб. Даже правитель Латвии в двадцатые и вождь националистов Зигфрид Меерович (!) нашел себя латышом и лютеранином. С идейными наследниками Мееровича в Латвии борются русофильские партии во главе с "русскими" Линдерманом, Цилевичем, Плинером и Жданок. Последняя , кстати заявила публично, что крещена. Татьяна Аркадиевна и внешне напоминает Марту Самуиловну. Описанные выше выходки земляков Марты Самуиловны образуют тенденцию, у начала которой стояла сама Марта Самуиловна, родившаяся от Самуила и Доры в жидовском местечке Вишки около уездного Двинска будущей Витебской губернии.
Ян Майзельс
CA, USA - at 2013-03-13 03:42:44 EDT
Еврейская тема бесконечна, загадочна... и провокационна.
Вот на этой последней её особенности, а потому – особой её притягательности, и отыгрываются, мягко говоря, «игроки» («семиты» и «антисемиты») с обоих сторон.
Но в случае статей Льва Бердникова степень полемической напряженности едва ли меньше. «Фантазеры» Магаршак и некто «Михаэл», используя ложный или, по крайней мере, явно недостаточный посыл (первый: мнимое еврейство Екатерины, а второй: вручение Петру в Могилеве трефной рыбы) дают волю своему воображению, далеко не безобидному в наше интернетовское время.
Собственно, мне нечего добавить к глубоко аргументированной точке зрения Бердникова, да и к фактическому признанию Магаршаком своей вины перед, так сказать, «информационым полем». Но ведь даже в менее информационные времена народная мудрость гласила: «слово – не воробей» или, как говорят в Одессе: «за базар надо отвечать», иначе может случиться так, как с Коровьевым у Булгакова: «Рыцарь когда-то неудачно пошутил»...
Но к Магаршаку у меня еще одна претензия – и тоже к «шутке» (или, как он сам говорит, полушутке). В меру присущей ему ироничности, он почти что вскользь упоминает своего «друга Гарика Шафаревича», с каковым они будто бы пытались «построить топологическую поисковую систему...основанную на уменьшении размерности информационного пространства до шести» (!) и каковой (Шафаревич) будто историю на 15 веков сократил.. Ну, что тут скажешь?! – Всё смешалось в голове у Юрия Магаршака.
Академик Шафаревич (между прочим в 17 лет окончившим мехмат МГУ и в 19 ставший кандидатом наук, специалистом по высшей алгебре), стал скандально знаменит и популярен после своей «Русофобии», а «сократил историю на 15 веков» совершенно другой математический академик, специалист именно по топологии, Фоменко (совместно с Носовским). Так кто же был «другом» Юрия Магаршака: Шафаревич или Фоменко?! В конце концов это неважно, но сиё «откровение» с головой выдаёт «профессионализм» Юрия Магаршака: хоть бы в «Википедию» заглянул! Хотя, с другой стороны, своей милой «полушуткой» о первой русской императрице Екатерине он приобрел, возможно, больше читателей, чем Лев Бердников со всеми своими книгами и статьями.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-12 18:16:20 EDT
Семену. Да! Могилевские евреи организовали депутацию к Петру только для того, чтобы его унизить и над ним посмеяться. Вы, Семен, забыли, что Петр - глава государства, где евреи вне закона и их въезд запрещен. Практикующих иудаизм ждет костер. Это не "бред какой-то", как Вы элегантно выразились.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-12 17:46:09 EDT
Я руководствуюсь Вашими условиями Вашей же задачи : иноземный царь ПРИНЯЛ у ортодоксальных литовских евреев кошерный хлеб и НЕ ПРИНЯЛ трефную рыбу, демонстративно обидевшись. Моя логика примитивно проста : кошерное берём, некошерное- оставляем дарителям. Вы же всё объясняете ещё проще : невменяем, действия непредсказуемы, может "задать трепака". Да, невменяем, но кошерное всё- таки взял, а некошерное - не взял. Да, осетра, он, у себя, в Московской Руси почитал за деликатес, но в Литве на глазах евреев не решился взять. Картина не нова. У нас в Нью-Йорке некоторые "прогрессивно - мыслящие" нарушают Кашрус и пр. только в отсутствии "пейсатых" и "кипастых". Что касается "трепака", то Петру пришлось бы объявить войну своему союзнику против Швеции -Великому Князю и Крулю или персонально расправиться с иностранными обидчиками в их же стране. Не много ли чести для обнаглевших жидов ?
Семен
Москва, - at 2013-03-12 17:22:53 EDT
Получается так: могилевские евреи организовали депутацию к Петру только для того, чтобы его унизить и над ним посмеяться. Бред какой-то!
Лев Бердников
Лос Анджелес, - at 2013-03-12 15:38:21 EDT
Ох, Михаил, зарекся я полемизировать с Вами, но все-таки скажу. Ваша версия совершенно не состоятельна хотя бы потому, что не учитывает крутой нрав Петра, который был необуздан и страшен в гневе. Да если бы царь только заподозрил, что евреи хотят посмеяться над ним, будьте спокойны - он бы не отвернулся, а задал бы им такого трепака, что мало бы не показалось. К тому же, осетр - деликатесная рыба, почитаемая на Руси. О прочем не говорю.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-12 14:46:44 EDT
Лев! Никаких "малозначащих" эпизодов Вы в свое сочинение включить не могли и не смогли. Даже эпизоды, где Вы описываете антиеврейский образ мыслей Самуиловны и пастора с характерной для евреев фамилией - многозначащие. Евреи подарили Петру мерзость-самое отвратительное, что смогли найти в жидовском Могилеве. То, что они не смогли никому продать. Была бы у них свинья, то одели бы на неё поводок и вручили бы "от всей души". Если в начале пьесы на стене висит ружьё, то до конца пьесы оно должно выстрелить. Оно выстрелило: евреи посмеялись над московским царем и царь в ответ "...на них даже не взглянул". Поищите в истории другой эпизод : Петр приехал в ...Шклов или в Быхов. Там евреи подарили ему самое дорогое : фаршированую щуку по-жидовски. Петр так обрадовался, что стал раздавать гринкарты в свое царство.
Лев Бердников
Лос Анджелес, - at 2013-03-12 14:15:21 EDT
Дорогой Леонид!
Ну, причем тут Иван III? Замечу, однако, что ни о каком обрезании он и не помышлял. Поначалу он, действительно, относился к евреям вполне доброжелательно, пользовался их услугами и вел крупные торговые дела с иудеями крымским купцом Хозей Кокосом и Схарией. Однако на закате царствования он поддался внушениям ортодоксов Иосифа Волоцкого и отца Геннадия и расправился с так называемыми "жидовствующими", которые были всенародно сожжены в деревянных клетках. Читайте об этом мою статью "О жидовстующих и не только".
Тартаковский.
- at 2013-03-12 11:01:57 EDT
Лев Бердников
Лос Анджелес, - Tue, 12 Mar 2013 04:20:22(CET)
Негоже делать смелые революционные выводы из малозначащего эпизода. Впрочем, Ваш исторический метод мне понятен. Вы рассматриваете факт: царь отказался от осетра, поднесенного им могилёвскими евреями... Из сего следует далекоидущий вывод: Петр и Екатерина были иудеями! Мне даже как-то неловко опровергать такое!
>>>>>>>>>>>>>><<<<<<<<<<<<<
Все тогда были евреями. Время было такое.
Леонид Ейльман
Сан Франциско, Калифорния, США - at 2013-03-12 06:09:40 EDT
Льву Бердникову на заметку.
Уважаемый Лев! Кроме незначительного инцендента с некошерной рыбой есть куда более серьезные факты. Нарышкины появились в Москве неслучайно при Иване 111. Тогда же появились Ховрины, Головины, Третьяковы. Были ли они караимами или крымчаками пока не установлено. Слово "нарыш" означает на тюркском:- гранат. Крымчаки и караимы говорят на одном и том же тюркском языке. Крымчаки это древнее иудейское население крымского государства Ашкеназ или на греческом Феодорон. Иван 111 вел интенсивную переписку с Правителем Ашкеназ Исайкой. Мало того, он собирался перейти в иудейскую веру, но обряд обрезания его остановил. Тем не менее он начал строительство города Новый Иерусалим и храма Соломона под Москвой . Река Истра около этого города была переименована в Иордан и при нем образовалась секта субботников. Иван 1У называл свое царство иудейским в переписке с Курбским. Так что влияние иудеев на правителей Руси того времени было заметным.
Лев Бердников
Лос Анджелес, - at 2013-03-12 04:20:22 EDT
Негоже делать смелые революционные выводы из малозначащего эпизода. Впрочем, Ваш исторический метод мне понятен. Вы рассматриваете факт: царь отказался от осетра, поднесенного им могилёвскими евреями. Сами придумываете ему объяснение - он якобы оскорбился тем, что ему презентовали трефное. Да кто же Вам такое рассказал? Петр? Ведь оскорбиться государь мог вовсе не из-за осетра, а в силу дурного расположения духа или, скажем, вспыхнувшей неприязни к дарителям (человеком он был импульсивным и взбалмошным). Да мало ли из-за чего. Вы же настаиваете на собственной трактовке, считая её единственно правильной. Из сего следует далекоидущий вывод: Петр и Екатерина были иудеями! Мне даже как-то неловко опровергать такое!
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-12 03:07:14 EDT
А как иначе толковать попытку вручения евреями трефной рыбы ? Оскорблённый монарх соседней страны "...на них даже не взглянул". Представьте себе, Лев, визит в Могилев Виленского Гаона или хасидского ребе из Ляд. Они бы приняли осетра ?
Лев Бердников
Лос Анджелес, - at 2013-03-12 01:12:36 EDT
С такими тонким толкователем истории, как Вы, Михаил, вступать в полемику считаю излишним.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-11 22:24:58 EDT
Если бы Петр взял бы у могилевских евреев живого осетра и принес домой, то дважды крещённая Марта Самуиловна наверняка устроила бы скандал по поводу отсутствия у рыбы чешуи и плавников. Провокационный поступок могилевских евреев внёс полную ясность в истинное вероисповедание самодержцев.
Элиэзер М. Рабинович
- at 2013-03-11 21:12:26 EDT
Очень познавательная статья, которая вызывает доверие уже тем, что автор отказывается от идеи: "Евреи, евреи - везде одно евреи". Петр был человеком своего времени, понятия антисемит тогда и в помине не было. Автор приводит его ответ бургомистру Амстердама, но обрывает его довольно любопытный конец (цитирую по памяти): "...мне просто жаль евреев, которым пришлось бы столкнуться с нынешнеми русскими". (На это можно добавить: с нынешними тоже.)
Екатерина II очень хотела впустить евреев, но ей не дал Сенат. Потом завоевание Польши естественно ввело мнжество евреев в Империю.
Лев Бердников
Лос Анджелес, - at 2013-03-11 15:11:33 EDT
Дорогой Юрий!
Сейчас Вы задним числом объявляете свою заметку невинной шуткой, но пошутили Вы, надо сказать, очень громко, тиражируя ее не только на портале, но и на "Эхе Москвы". Мою книгу "Евреи государства Российского" Вы не читали, иначе не стали бы придумывать то, чего там нет. Что до антисемитских указов Екатерины, то они были судьбоносными для евреев России и потому нуждаются в глубоком всестороннем изучении. В моём эссе я и предпринял такую попытку, показав их подоплёку и истоки.
Михаилу: я имел в виду отсутствие документальных сведений, что Петр знал о своём караимском происхождении.
Michael
nyc, ny, usa - at 2013-03-11 14:26:02 EDT
Автор пишет, что Петр мог не подозревать о своем происхождении от Мордухая Курбат-Нарыша. Рюриковичи, Гедеминовичи, Глинские, Палеологи и ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ ДВОРЯНЕ знали о своем родоначальнике, а глава церкви, хозяин всех архивов и командир всех спецслужб не знал. Чудо...
Юрий Магаршак
Нью Йорк, Нью Йорк, Соединенный Штаты - at 2013-03-11 09:46:23 EDT
Уважаемый Лев: при всем уважении к Вам и Вашей книге, замечу, что в журналах Берковича я поместил статью о еврействе Екатерины не в Записках по Еврейской Истории, а между стихами в Семи Искусствах. Так что логично было бы рассматривать ее в качестве стиха в прозе. И обсуждать в серьезном историческом исследовании вашим же языком примерно так же как в записках по истории России - или истории Грузии - предлагаю продолжить: в стихотворении ТАМАРА претенциозный и поверхностный историк Лермонтов безосновательно утверждает, что у царицы Тамары были патологические сексуальные наклонности. Она дескать - заставляла мужчин спать с нею, а утром сбрасывала в пропасть, проявляя садизм. Поверхностность и неубедительность историка Лермонтова ничего кроме возмущения историка вызвать не может.
Или, в вопросе о Моцарте (с значительно большим, если судить по влияинию основанием): Нельзя не возмущаться исказителем истории Музыки Пушкиным, писакой, опирающимся на сплетню. Сальери не убивал Моцарта и не мог убить. Более того: он был одним из немногих, кто, в отличие от жены, шел за гробом. Презренен историк Пушкин, настолько что читать его измышления серьезно не должен ни один человек.
Ну что Вы в самом то деле...
Но есть и другая сторона. В книге о истории евреев России Вы подробно описываете Екатерину Первую, кстати, очень похоже на то, как в серьезной части статьи я сделал - только без упоминания о ее еврействе. А зачем тогда вообще вошел этот довольно большой кусок в Вашу работу? Потому только, что перед смертью ею были изданы два антисемитских постановления? Но тогда давайте в истории евреев в России подробно описывать всех без исключения Великих Князей, Царей Московского а затем Российского Государства, Генсеков и и так называемых Президентов. Если убрать филиппику против моей не для историков написанной полушутки, то непонятно почему Екатерине Вы уделили больше места, чем, скажем Екатерине Второй или Елизавете. Если убрать филиппику против меня, то весь раздел о Екатерине Первой в книге Евреи России помещать было б нелепо - кажется. Так что могу только порадоваться если столь уважаемый историк - в данном случае евреев в России - детально исследует мою лишь процентов на тридцать всерьез написанную статью.
Что впрочем неплохо - если полемику продолжат антисемиты и юдофобы. Создает более правильную гамму российских чувств.
Самого доброго.
Лев Бердников
Лос Анджелес, - at 2013-03-11 02:02:38 EDT
Дорогой Юрий!
В своих эссе я намеревался показать, как жили иудеи под монаршим скипетром Петра I и Екатерины I. На Вашу же заметку отозвался лишь потому, что она буквально взорвала русскоязычный интернет, распространяя по эмигрантским городам и весям "благую" весть о том, что первая русская императрица, оказывается, натуральная еврейка. Ваше желание позлить русских шовинистов понятно. Но когда делается это негодными средствами, а доказательства сомнительны и высасываются из пальца, результат может получится прямо противоположный. Тем более, что тема эта очень чувствительна для россиян (ведь Дому Романовых в этом году исполняется 400 лет). И мне, признаться, странно, что Вы адресовали текст российскому читателю, как будто, не понимали, что материя это тонкая, здесь потребны и такт, и чуткость. Интересно, на какую обратную связь Вы рассчитывали? Знаете, когда автор делает громогласные, широковещательные заявления (а судя по тону Вашей заметки, это отнюдь не предположение, а утверждение и - увы!- утверждение голословное), право на ошибку он не имеет. У Вас же ошибка на ошибке сидит и ошибкой погоняет. Что касается брачного союза Петра и Екатерины, то он, действительно, воспринимался современниками как кощунственный. Но с еврейством это никоим образом не сопрягалось! Очень точно проанализировал ситуацию культуролог Борис Успенский: “Пётр женился вторым браком при живой жене, насильственно постриженной, - подобные прецеденты по крайней мере имели место (пусть в исключительных случаях) и раньше. Беспрецедентным было смещение духовного и плотского родства. Дело в том, что восприемником Екатерины, когда она переходила в православие, был царевич Алексей Петрович. Следовательно, Екатерина была крёстной дочерью Алексея (ведь даже “Алексеевной” Екатерина была названа по имени своего крёстного отца), а по отношению к самому Петру она оказывалась в духовном родстве внучкой; при этом духовное родство в данном случае не различалось от плотского, но лишь становилось ещё выше. Итак, обвенчавшись с Екатериной, Пётр как бы женился на своей внучке. Это не могло расцениваться иначе, как своего рода духовный инцест, кощунственное попрание основных христианских законов”. Пожелаю Вам, Юрий, успехов на ниве изучения русской истории. Только тогда и возможна полноценная полемика с Вашими оппонентами.
Юрий Магаршак
- at 2013-03-11 00:13:24 EDT
Дорогой Лев.
спасибо за отклик на мою заметку по поводу происхождения Екатерины Первой. Возможно Вас поразит - но он меня радует.
Бывают разные жанры. Никто не пеняет Дюма за неточности и вольности в образах Людовиков и Ришелье. Потому что это литература а в ней все дозволено.
Но и писания Шафаревича о том, что история на пятнадцать веков короче, воспринимают всерьез - и ими уставлены полки. Да что Шафаревич - мой друг и кстати сказать еще с тех пор как был чемпионом мира партнер, с которым мы пытались, еще когда гугл быть маленький, построить топологическую поисковую систему и так же основанную на уменьшении размерности информационного пространства до шести (как в зрении) метод представления больших массивов и поиска с помощью создания образа типа карты или планеты. Гарик тоже говорит, что Древнего Рима не было, и единственный для него вопрос - когда строили Колизей... А утверждения учебников Истории о том, русские сражались против хана золотой орды Тахтамыша. а не за него (как было на самом деле). Или что Анна Иоановна - последняя русская царица на русском престоле - немка. То есть ложь на лжи. Поэтому эту статью я написал не в научном жанре, а для русского находящегося в России читателя - и на грани. Даже задумывался, своим ли именем подписаться (в устах одного из "моих друзей", Ивана Державного или Степана Заглавного она была б адекватнее). Хотел и я подразнить русский шовинизм? Конечно и еще как! И сделал это. То есть статья не совсем для Семи Искусств писана. А здесь разместил именно, чтобы проверить, насколько гипотеза (сделанная только наполовину всерьез) правильна.
Да и в науке сколько гипотез было, которые потом отметали. Например об эфире или о теплороде. Или что земля - центр вселенной. Так что не хуже других.
Так что спасибо за критику. Может и не была Марфа еврейкой. А может была?
Может и была. Странностей, о которых в статье не писал, чтобы вписаться в формат ЭХА Москвы (где и разразилась полемика), немало. Вы говорите, что и до Екатерины в России давали новые отчества при крещении. Во первых, обратное совершенно уверенно говорит крупнейший специалист по этой эпохе Игорь Яковенко. Что до Арапа - он был пленен через несколько лет после того, как Екатерина попала к Петру. Когда Петр дал (и дал ли) ему отчество Петрович, неясно, но скорее всего после того, как это было проделано с Екатериной: свидетельство одного Пушкина, который пристрастен. Но: вся процедура с крестным отцом сыном Петра - фарс поразительнейший. Ведь делая сына отцом женщина, с этой минуты становящейся матерью Алексея, он делал Наслендика сам себе дедушкой! А Екатерину - саму себе бабушкой!! Задолго до самого знаменитого рассказа Марка Твена!!! И как остроумно!!! Фарс то какой!!!
но зачем было этот фарс делать? И почему были сосланы из Петербурга "братья" Екатерины - при том что им дадено было богатство, а затем графство? И как странно, что не смогли установить, откуда родом женщина, попавшая к Глюкам в зрелом возрасте. И это при том что семья Глюков в Москве была очень известна, так почему у нее якобы не спросили?
В любом случае, кем бы ни была Екатерина, она женщина поразительная! Будучи выстроенной с обреченными на рабство и смерть десятками тысяч других жителей города, захваченного русскими, она вместо рабства и смерти (а все предано огню, включая и церкви) становится приближенной фельдмаршала. Сразу за этим - Меншикова. И сразу затем - Царя. Такой вертикальный взлет, совершенно невероятный. А если к тому же вспомнить, что она, прижав к груди и гладя по голове, успокаивала эпилептические припадки Государя - хилер, не уступавший Распутину, делавший нечто похожее с гемофилией ее потомка царевича Алексея.
=============================
Скажу Вам по секрету, что я колебался, публиковать ли эту заметку вне России ибо неправильно понять могут. Да и это мое объяснение уже немного приоткрывает завесу и лишает споры в России равновесия.
Искренне, Юрий Магаршак
Марк Авербух - об изучении истории
Филадельфия, Пенсильвания, США - at 2013-03-11 00:03:46 EDT
Исторические эссе Льва Бердникова отличает поистине энциклопедическое по размаху знание материала и мастерское изложение для читателей. Каждое из них – это яркие, сочные мозаичные стекла в витражах русской истории. Изучайте историю по Бердникову, не по Магаршаку, зачтется вам.
Юрий Солодкин
Highland Park, NJ, USA - at 2013-03-10 22:05:39 EDT
Прочитал с не меньшим интересом, чем книгу "Евреи государства Российского". Привлекает сочетание научной добросовестности и отличного стиля изложения. Читал я и заметку Ю. Магаршака о "еврейке" Екатерине 1. У меня возникло к ней отношение, как к прикольной шутке типа "нате вам". Тем не менее,аргументы автора против Магаршака интересны, познавательны, выглядят убедительно и не оставляют сомнений, что русские цари обошлись без еврейской крови. Правда, в отдалении был некий Нарышко, но такую каплю даже абсолютные антисемиты не приняли бы во внимание. Согласен с автором, что и без русских царей евреям хватает чем гордиться и не гордиться.
В.Г.
- at 2013-03-10 19:37:32 EDT
А вот и господин Магаршак удостоился цитирования в журнале! Почетно!