Меня давно интересовал вопрос: почему Бог обещал (и отдал) евреям Землю Ханаанскую? И почему именно евреям? И почему отнял ее у ханаанеев? И за что именно наказал Он этот народ? И кто они такие – эти ханаанеи?
Вопросов было много. В поисках ответов, как обычно, стал читать книги. Книг тоже было достаточно. А ответы не появлялись. Пока, наконец, не «набрел» на книгу Юлия Берковича Циркина «От Ханаана до Карфагена» (М. «Астрель». 2001. 528с.).
В этой книге нашлись ответы на некоторые вопросы.А ответ на самый главный вопрос –«почему?» пришел сам по себе. Может быть это и не ответ вовсе, а всего лишь версия? Но версия красивая. Во всяком случае, мне нравится. Однако, по порядку.
Мы говорим: «Земля Ханаана», «Ханаанеяне».Так кто же они? Откуда пришли? Куда подевались? Ю. Циркин пишет, что ханаанеянами называли себя древние финикийцы, а свою страну Ханааном.. «Финикийцами» их называли греки. «Так по словам Августина (PLXXX1V – XXXV, col.2096) называли себя потомки карфагенян в Северной Африке» И далее: «В науке существуют различные объяснения самого термина «Ханаан». Часто его связывают с понятием пурпура или вообще красного цвета, рассматривая в этом случае Ханаан как «Пурпурную страну» и ханаанеев, включая финикийцев, как «красных (краснокожих или красноволосых) людей», устанавливая параллель с греческим названием... Основание этому видят в производстве на сиро – финикийском побережье пурпурной краски, столь ценимой в древности...» (Ю. Б. Циркин, «От Ханаана до Карфагена», стр. 16 – 17, далее только стр.).
Однако надо иметь в виду, что при всем значении пурпурной краски, основным предметом экспорта из этой страны была все-таки не краска, а лес (ливанский кедр).
Да и трудно представить, чтобы в самоназвании народа (а это было самоназвание) фигурировал один из предметов экспорта (даже такой значительный, как пурпур).
Поэтому «искать» следует где-то в другом месте. Вот что по этому поводу пишет Ю.Б. Циркин: «Среди народов сиро – палестинского региона было широко распространено самоназвание этнической группы по имени своего реального или чаще мифического предка. Амореи считали своим прародителем Амурру... Далеким предком сутиев был Шет (Сиф), сын Адама и Евы, рожденный после гибели Авеля и бегства Каина....Израильтяне, как известно, рассматривали себя как потомков Израиля – Иакова. Так что гораздо естественнее возводить название «Ханаан» для обозначения народа и страны, в которой он обитает, по имени своего предка. Такого предка мы находим как в Библии, так и в финикийской литературе... Филон библский говорит о Хна, который позже получил имя Финика. Филон стремился там, где это возможно, дать финикийским божествам и героям греческие имена. Так что Финик, по мнению Филона, греческое имя Хна... Само имя Хна является формой того же имени, что и воспроизводимое в клинописной литературе имя Ханаана (Тураев, 1902, 71–72)... Поэтому можно сделать вывод, что сами ханаанеи производили свое название от имени Хна – Каина» (Ю. Циркин, стр.18).
В главе 1У «Книги бытия» рассказывается, что после убийства брата Авеля Каин бежал в страну Нод, что к востоку от Эдема (или напротив него). Здесь Каин женился и мел сына Ханоха (Эноха). Там же Каин построил первый город (до этого города в Библии не упоминаются), названный им в честь сына. Так что Каин был не только первым земледельцем (и первым братоубийцей), но и первым горожанином на земле (известно, что Ханаан до еврейского завоевания назывался «страной городов»).
Обращает на себя внимание, что в конце 1У главы повествование возвращается к Адаму и называет имя его нового сына Шета (Сифа) и вполне логично продолжает рассказ о потомстве Шета (Сифа) вплоть до Ноя и его сыновей. Глава У описывает родословную Адама от создания его по подобию Бога, опуская весь эпизод с Каином и Авелем, даже не называя их имен. Надо сказать, что Библия, кроме всего прочего, очень дидактическая книга. И любая «описка» в ней имеет глубокий смысл (дай Бог нам только до него добраться). Так и здесь, – опуская имена первых сыновей Адама, Библия не только заставляет нас сконцентрироваться на Шете(Сифе) и его потомках, но и как бы «вычеркивает» все предыдущее из истории (и из жизни). Но вернемся к Каину. И снова к Ю. Б. Циркину, ибо нет большего наслаждения, чем цитировать профессионалов: «Если рассматривать Каина как предка ханаанеев, то перед нами - весьма значительно трансформированный остаток ханаанейской мифологии.
О ханаанейском происхождении этого сюжета свидетельствует и то, что Каин назван первым из сыновей Евы. Это доказывает, что он – старший, первородный сын, старше Авеля (известно, какое значение имело на Ближнем Востоке первородство)....
Обращает на себя внимание и еще один момент в истории Каина. От гнева Бога он бежит в страну Нод... Страна же Нод, ставшая прибежищем Каина локализуется библейским автором где-то в районе Эдема. Эдем – это райский сад, являвшийся местопребыванием Бога и первых людей до их грехопадения. В шумерской мифологии таким раем и родиной человечества является Дильмун, отождествляемый с Бахрейном (Дьяконов, 1983, 92; Афанасьева, 1983, 145; Alster, 39 – 65 ). У Страбона (ХУ1, 3, 4) сохранилось предание, согласно которому прародиной финикийцев были острова в Персидском заливе, т. е. тот же Бахрейн. Не является ли представление о стране Нод вариантом шумерского мифа о Дильмуне и еврейского об Эдеме как местожительстве богов и прародине людей своего этноса? Видимо, повествование о Каине и его потомках надо рассматривать как мифическую предысторию Ханаана» (Ю. Б. Циркин, стр.22 – 23). Если обратиться вновь к Библии, то там. в «Таблице народов» упоминается Ханаан (Кенаан) уже как сын Хама (Gen. X, 6) – тоже фигура отрицательная. И первенцом Ханаана назван Сидон (Gen. X, 15). Далее перечисляются другие дети Ханаана: хетт, йевусит, аморей, гиргашит, хиввит, арекит, синнит, аркадит, цемарит, хаматянин. Все эти названия даны в так называемом «коллективном единственном числе», обозначая целые этнические или политические единицы (Sznycer, 1966,21). В число хамитов Библия включает народы, враждебные евреям и предназначенные Богом к изгнанию их потомками Иакова – Израиля..
Далее наши «пути» с Ю. Б. Циркиным «расходятся»: он продолжает исследовать судьбу ханаанеев – сидонян – финикийцев и их трансформацию в карфагенян.
И делает это очень интересно и убедительно.
А нас интересует ответ на вопрос: почему же все-таки Бог «отнял» у них Землю Ханаанскую? И почему «Отдал» ее именно евреям?
На мой взгляд, ответ на оба эти вопроса лежит, как говорится. «на поверхности».
Именно потому и «отнял», что это были потомки грешников Каина (или Хама?).
И именно потому и «отдал» евреям, что они ведут свою родословную от Шета (Сифа), через Ноя и Сима – людей праведных.
Да и сама Библия «подсказывает» ответ. Вот он: «И сказал Ламех (внук Каина, сын Еноха) женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего, жены Ламеховы! Внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро»(Бытие, 4, 23 – 24).
Я уже писал, что Библия – Книга дидактическая. Вот и на этот раз она «учит» нас тому, что грех наказуем. И кара Божья раньше или позже настигнет нечестивца (или его потомков). И от гнева Его не укрыться ни в «стране Нод», ни в «Ханаанской земле»
Ибо Бог все видит. И воздает каждому «по делам его».
Вот такой ответ на свои «вопросы» получил я.
Наверное, существуют и другие «объяснения». Но мне это нравится.
Примечание
Кстати (или некстати), в той же книге Ю. Б. Циркин приводит определение понятия народ: «Народ – есть совокупность людей обладающих относительно стабильными особенностями культуры, языка и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований, т. е. самосознанием, фиксированным в самоназвании». Это определение принадлежит академику Ю. В. Бромлею (1921 – 1990) – крупнейшему специалисту в области этнографии и истории.
Я привел это определение, чтобы внести «свой вклад» в полемику о «наличии или отсутствии еврейского народа» – полемику с дилетантскими определениями и задором, достойным лучшего применения. Надо читать профессионалов. И доверять им
И еще одно Примечание, тоже не имеющее прямого отношения к рассматриваемому вопросу, но несущее, на мой взгляд, совсем другую «окраску»
После опубликования моей предыдущей статьи («Еврейская старина», № 4) в «Отзывах» появилась «претензия» – почему я не «сопроводил» ту свою статью («Загадки Ковчега Завета») стихами. Я даже не знал как ответить на это замечание?
Я, действительно, пишу стихи. И некоторые из них публикую на страницах «Заметок» и «Старины».
Но это не означает, что все мои публикации должны и будут сопровождаться стихами.
Мне, безусловно, приятно, что некоторые читатели ждут от меня стихов – это тоже своего рода «оценка» и «отклик» (хотя можно было бы «откликаться» и прямо – например, на публикацию моего стихотворного переложения «Коэлета» - «Экклезиаста» – «Заметки, №15 от 23.06.2002г.). Но и на этом спасибо.
Тем не менее, сегодня я хочу (и могу) пойти навстречу читателям. И в качестве приложения предлагаю Вашему вниманию два своих стихотворения, посвященных Земле Обетованной – Израилю. Они (стихотворения) были написаны давно, в разное время, после моего первого и второго посещений Израиля, и отражают мое тогдашнее видение и страны, и народа. Сегодня я бы, наверное, написал иначе.
Но все равно, с уважением и любовью.
Земле Израиля Обетованная Земля – Земля исхода, Земля развалин и дворцов, Земля Избранного народа, – Приют убогих стариков. Земля, где "реки молока и меда", Текут среди библейских берегов, Земля счастливого народа, Живущего в кольце врагов. Земля "Субары" и "Тайоты", Земля верблюдов и ослов, Земля пустыни и болота, Земля цветов, Земля садов. Земля, где гением народа Из ада создан рай земной, Земля, где вопреки природе, Жизнь обрамляется войной. Земля Христа, Земля Пророка, Земля гонений и надежд, Земля Мессии и пророков, Земля пороков и невежд. Земля великих побуждений, Земля высоких, чистых слов, Земля наивных заблуждений, Земля чудес и вещих снов. Земля, приветливо раскрывшая объятья Огромным толпам страждущих сердец, Земля воюющих народов – братьев, Земля, где властвует "телец". Земля, где в первый день прилета Обласкан и обруган я, Земля Великого народа, Благословенна будь, Земля ! 1992. Беер – Шева Опубликовано в 1994 и 1998 и 2000 г.г. Израиль (как в Капле – Океан) Как в Капле – Океан, как в Человеке – Бог, Так и в Тебе – все чудеса Природы Слились в поток, струящийся сквозь Годы. Здесь колыбель религий и народов, И чудо из чудес – Святой Чертог. Песок пустынь, Бахайские Сады И ласковое море Ашкелона, И скалы дикие Мецады и Хермона, И Море Мертвое, где не утонешь ты. О, маленькая, чудная страна! Здесь странно все: и нравы, и порядки, Любовь и ненависть здесь дарят без оглядки, Здесь Хлеб и Солнце, Слезы и Война. Здесь Юный Запад и Седой Восток. Востока больше, но Восток и ближе. Куда идешь ты? Ну, скажи, скажи же ! Ответа нет, – лишь катится Поток. Поток людей, событий и веков, Поток святых идей и заблуждений, Надежд, проклятий и сомнений. Ну, что поделаешь, – Израиль таков. В короне царств, религий и судеб Пусть Бог хранит тебя от глада и от мора. Пусть жители твои не знают слез и горя. Пусть будет у тебя и Мир, и Хлеб. Как в Капле – Океан, как в Человеке – Бог, Так и в Тебе – все чудеса Природы Слились в поток, стремящийся сквозь годы. И пусть ТЕБЕ поможет БОГ ! 1997-1998. Беер – Шева, Израиль – Дуйсбург, ФРГ Опубликовано в 1998 и 2000 г г.
