Сетевой портал "Заметки по еврейской истории"

"Замечательные форумы" - "малая сцена" сетевого портала
       
 Читать архив форума за 2003 - 2007 гг >>                Текущее время: Сб ноя 18, 2017 8:18 am

Часовой пояс: UTC


Правила форума


На форуме обсуждаются высказывания участников, а не их личные качества. Запрещены любые оскорбительные замечания в адрес участника или его родственников. Лучший способ защиты - не уподобляться!



Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 174 ]  На страницу Пред.  1 ... 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Вт дек 13, 2011 9:12 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Суббота 17 декабря 2011 года – 21 кислева 5772 года
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Вайешев» («И поселился...»)


И встанет брат на брата…
Начинается нормальная мирная жизнь: «И поселился Яаков в стране проживания отца своего, в стране Кнаан» (Берешит 37, 1). Яаков «поселился» там, где его отцы только «проживали». Он считает, что пришла эпоха Машиаха, т.е. реализации предназначения: создать народ Израиля, заселить Эрец Исраэль, построить Бейт А Микдаш – Храм, и сформировать общество – пример для народов мира. Однако Йосеф так не считает, противопоставляя себя сыновьям Леи, он, вероятно, думает, что отбор среди братьев ещё не закончен, народ не создан. Так же, как были отсеяны Ишмаэль и Эсав, отсеются его братья, а он сам станет четвертым Отцом нации. Поэтому он пытается убедить отца в недостойности братьев. И Яаков выделяет Йосэфа так же, как Авраам любил Ишмаэля, а Ицхак – Эсава. Тора утверждает однозначно: «Это родословная Яакова – Йосэф семнадцати лет» (Берешит 37, 2). Пытаясь противопоставить себя братьям, «приносил Йосэф дурную славу о них отцу их». Важно, что в Йосэфе отец видит грядущее воплощение национальных качеств, качеств Исраэля: «Исраэль любил Йосэфа из всех сыновей своих, потому что сын старости он у него, и сделал ему кутонэт полосатый» (Берешит 37, 3).Полосатая одежда – знак наследного принца. Разумеется, братья Йосэфа не могут согласится с этим: «И увидели братья его, что его полюбил отец их из всех братьев его, и возненавидели его, и не могли говорить с ним к миру».
Конфликт братьев гораздо глубже обычного бытового спора из-за папиного наследства.
Столкнулись (как станет ясно из анализа снов Йосэфа) два принципиальных подхода к исправлению человечества.
План Йегуды и братьев его: строительство еврейского государства в Эрец Исраэль, которое станет положительным примером – «светочем» - народам мира.
План Йосэфа – идти «в народ», заняться исправлением народов «изнутри». При этом солнце, луна и звезды сна Йосэфа – это не отец, мать и братья (Рахэль двно умерла), а две ипостаси отца: солнце – Исраэль – распространяет свой свет, луна – Яаков – светит отраженным светом. Именно так понимает его Яаков, когда отметает первую трактовку: «И рассказал отцу своему и братьям своим, и выговорил ему отец его, и сказал ему: что за сон этот, который ты видел? Придя придём я и мать твоя, и братья твои распластываться тебе до земли?» и принимает вторую: «И завидовали ему братья его, а отец его хранил слово». Отрицательная реакция братьев естественна. Их ненависть приобретает два новых аспекта: за содержание снов и за форму их изложения («за слова его»).
Видя, что отец на стороне Йосэфа, десять братьев покидают его: «И пошли братья его пасти стадо отца их в Шхем» (Берешит 37, 12). В семье происходит раскол. Братья не могут переспорить отца и уходят от него. Это не переход на соседнее пастбище из хозяйственных соображений. От Хеврона до Шхема – свыше 100 км. Это подобно будущему распаду империи Шломо на северное и южное царства. Шхем – место не случайное. Окрестные жители помнят братьев и опасаются их. В районе Шхема братья могут быть региональными князьями, чтобы там, у города, связанного с традицией Авраама, города первого жертвенника Яакова, города, однажды покоренного ими реализовывать свой проект. А когда отец присылает Йосэфа, чтобы восстановить единство семьи: «иди, пожалуйста, посмотри шалом братьев твоих и шалом стада, и верни мне слово», т.е.: «восстанови мое главенство», то «увидели его издалека, и, прежде чем приблизился к ним, и задумали его умертвить». После вынесения приговора, бросив Йосэфа в колодец («И взяли его, и бросили его в яму»), братья садятся «есть хлеб», подобно сангедрину, члены которого постились при обсуждении дел, в которых был возможен смертный приговор. Здесь не только детально изложен план убийства Йосэфа, но и подчёркивается, что его смерть связана с идеологией, со снами. Решение братьев не было случайным. 10 братьев образовали Бейт Дин – суд, который постановил: «Йосэф ведёт нас в галут. Мы знаем, что такое галут. Авраам с трудом спасся от Паро в Египте, Ицхак – от Авимэлэха в Граре, а мы – от Лавана в Падан Араме. Йосэф не помнит галута, он был мал (6 лет), и поэтому находится в плену романтических, космополитических идей». Братья знают, что галут может закончиться полной гибелью семьи. «Лучше мы убьём его, и будем жить, чем погибнем все». История показала определённую правоту братьев: Йосэф привёл семью в Египет, где Паро, убивая сыновей, пытался уничтожить весь народ
Казалось, все законы Торы выполнены: решение принято большинством, судьи образуют кворум, постятся, не проливают кровь брата. Настораживает одна деталь: Тора повторяет: «а яма пустая, нет в ней воды». Мы помним, что колодцы («ямы») с водой, которые копал Авраам, восстанавливал Ицхак, открывал Яаков – символы божественной мудрости Торы. Следовательно, при всей видимости законности, братья оторвались от Божественной мудрости. В конечном итоге сынам Исраэля придется сначала пройти этап реализации идей Йосэфа, а затем – Йеуды.
Раздел Вайешев читается всегда или перед Ханукой (как сегодня), или во время празднования Хануки, а если мы вспомним историю, то отметим, что история Хануки – это история гражданской, братоубийственной войны евреев-эллинистов с евреями-традиционалистами. У каждой партии был свой резон. Евреи-эллинисты – не обязательно ассимилянты, но они подчеркивали важность освоения достижений мировой культуры, стояли за приоритет «общечеловеческих» интересов и модернизацию «устаревшего» иудаизма. Традиционалисты полностью отвергали любые культурные достижения греческой цивилизации: науку, изобразительное искусство, спорт и т.д. А где истина? Говоря словами Ноаха: «И будет обитать Яфет в шатрах Шема» - искры Божественного света мировой культуры естественно воспринимаются еврейской традицией, основанной на моральных заповедях Торы.
Д-р Ури Линец

ЯАКОВ И КАТЕГОРИЯ СУДА


«И воссел Яаков в стране
проживания своего отца»
Бе-рейшит


Объясняет книга Зоґар, что слова «страна проживания своего отца» означает категорию суда. Автор «Сфат Амэт» отождествляет странствия Яакова с «лех леха», сказанным Аврааму. И все души, «сделанные» Яаковом, включая четырех мам двенадцати ветвей – сделаны в «поле деятельности» Авраґама – в плоскости хеседа, любви.
Получается, что желание отца Ицхака – вот что стоит за словами Торы «вайашев Яаков». Ведь именно Ицхаку запрещает Вс-вышний покидать Страну Израиля и хранить завоеванное скитаниями Авраґама.
И двадцать два года без Йосефа – это очевидная параллель «связанности Ицхака» на жертвеннике. В эти годы Яаков «ни жив ни мертв». В конечном итоге Яаков сюжетом своей жизни соединяет категории хесед и гвура – Йосеф добавляет две ветви и делает «кровать Яакова» полной, позволяя Яакову реализовать категорию тиферет – Истину.
P.S. В качестве интеллектуальной погони за убегающем временем спустим в наш внутренний мир комментарий РаШИ из прошлой недельной главы.
Классическая подготовка Яакова к встрече с Эйсавом состоявшая из молитв, подарков и военных приготовлений, очевидно параллельна усилиям в трех плоскостях: молитва – разум, подарки – эмоции и война – действия.
Р. М.-М. Гитик


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Пн дек 19, 2011 9:21 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Суббота 24 декабря 2011 года – 28 кислева 5772 года
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Микец» («По окончании...»)


От пророка до изгнанника или тропою сновидений

«И было, по окончании двух лет, и Паро видит сон, и вот, стоит над рекой» (Берешит 41, 1). Начало фразы в Торе «И было» указывает на важность, неординарность события. Пророческие сны необычны для египетской ментальности. Способность их видеть – особенность Яакова и его сына Йосэфа – через царедворцев заражает самого фараона.
В истории Йосэфа все движется снами. В прошлом разделе Йосэф видел пророческие сны о снопах на пшеничном поле и о звездах, солнце и луне, которые рассорили его с братьями. Братья считали Йосефа заносчивым хвастуном, а отец
Яаков – наделенным пророческим даром, поэтому он запомнил сны Йосэфа и семнадцать лет ожидал их реализации.
Присутствие Йосэфа рядом с опальными министрами фараона действует на них так, что они тоже видят сны о виноградной лозе и корзине с хлебами, которые с помощью Йосэфа получают пророческое истолкование. Наконец присутствие Йосэфа в Египте действует и на самого фараона: он тоже видит сны о семи коровах тучных и семи тощих, о семи колосьях тучных и семи пустых.
Благодаря своим снам Йосэф попадает в яму. Сны приводят Йосэфа в Египет. Сны возвышают его до уровня премьер-министра. В результате всего этого семья Яакова оказывается в египетском галуте (изгнании, рассеянии). И причина, и символ этого галута – Йосеф. Галут – ситуация национального сна.
Восприятие во сне свободно от контроля рассудка. Во сне мы видим те же самые предметы, что и наяву, но комбинации их совершенно произвольны, связи между ними не подчиняются логике. Сны мы видим некритически. Во сне у собаки могут вырасти крылья, родители стать младше детей, дома – расти, как грибы, но мы не можем во сне увидеть что либо кроме предметов из нашей реальной жизни. Если сон – порождение ума, освобожденного от контроля рассудка, то в нем отсутствуют причинно-следственные связи и это главная особенность сна. Вторая особенность сна – отделенность его проявлений от физического мира, от телесности. Мы можем во сне падать с высоты, но не почувствовать удар о землю, можем есть, но не насытимся, можем умирать и оживать.
В этом смысле все пребывание еврейского народа в галуте можно уподобить сну. Физический, материальный мир любого народа это его страна, его земля, государственная структура, экономика и т.д. Объективная реальность жизни народа – его взаимоотношения с соседями, международная торговля, войны, договоры, союзы и т.д. Духовный мир народа – его ментальность, его культура, мифология, религия, искусство. Уйдя в галут, еврейский народ на национальном уровне потерял контакт с физической реальностью, он «уснул».
И этот сон проявляется в галуте на всех уровнях от национального до личного. Только во сне возможна ситуация, когда еврей с полной самоотдачей помолившись и позанимавшись Торой, приходит в свой офис и проводит рабочий день, занимаясь тем, что хитрит, потворствует злу, манипулирует людьми. Для него утрачена причинно-следственная связь духовного с материальным, он – спит. В Эрец Исраэль во времена Храма такие индивидуальные действия сразу приводили к реакции мира на физическом уровне: появлении пятен «цараат» (нечто, напоминающее проказу) на коже, на одежде или на стене дома. И удалялось это только путем раскаяния и исправления своего поведения. А если такие действия происходили на общинно-национальном уровне, то реакция физического мира могла проявиться засухой, неурожаем, войной и т.д. В галуте такой связи нет. Как сказал рабби Моще Бен Маймон (РаМбаМ): «Тот, кто живет вне Эрец Исраэль, у него как бы нет Эло’им».
Но как быть с пророками, которые, как Йосэф, получали свои пророчества именно во сне? Если сон послан Всевышним, то Им установлено и его содержание. Такой сон найдет свою реализацию в физической реальности.
Сегодня мы стали свидетелями реализации самого грандиозного пророчества: возвращения народа Израиля на Землю Израиля. Пора проснуться.
Д-р Ури Линец

Сны и их толкование


«И обратился начальник виночерпиев к фараону, сказав: «Грехи мои вспомнил я сегодня. Фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и начальника пекарей под стражу в дом начальника палачей. И приснился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон со своим смыслом. И был там с нами молодой иври, раб начальника палачей, и мы рассказали ему, и он истолковал наши сны: каждому согласно его сну истолковал он…» Берешит (41: ). Сказано у мудрецов: «Откуда мы знаем, что все сны идут за их толкованием? Как сказано: «И было, как растолковал нам [Йосеф], так и случилось».
Берешит (41:13) - Трак-тат Брахот (55:2)
И я вместе с Вами, уважаемый читатель, недоумеваю: «А в чём, простите, криминал?». Прямая обязанность каждого – прилагать усилия для собственного спасения! И счесть эти усилия чрезмерными никак невозможно, ведь каждое утро, как на службу, являлась в тюрьму неутолённая жена Потифара и приводила свои металлоломные, но от этого ничуть не менее тяжёлые, доводы. А два года в беспросветной тьме ямы- это всё-таки…
Несколько слов о сновидениях. Вот уже 40 лет, как наука установила их необходимость в механизме человеческой психики. В начале 60-х гг. группа добровольцев вызвалась быть «подопытными кроликами» на предмет исследования «обязательности» снов. Этих молодых людей будили, как только они начинали видеть сон. Им поднимали веки, и как только глазные яблоки начинали «бегать» (когда мы видим сон, мы как будто действительно смотрим), их безжалостно поднимали. На третий день этого весьма жестокого эксперимента подопытные начали галлюцинировать, т.е. видеть сны наяву.
Рав Десслер объясняет, что любой духовный контакт человека происходит посредством его мозга. Или, как образно выражают эту идею мудрецы: душа, связываясь с телом, оказывается «взаперти» и её «сигналы» посылаются только на скудно-рациональном языке нашего мозга. И, сказали они, потому после нарушения нормальной связи духовного и материального миров (т.е. разрушения Второго Храма) нечто подобное пророческому дару будет только у детей и сумасшедших. В «переводе» рава Десслера эти слова мудрецов означают, что лишь в случае нарушения функции головного мозга душа способна передавать явные сигналы из духовного мира. Неразвитый мозг ребёнка или «испорченный» сумасшедшего создают ситуацию «глухая стена с дырами», и позволяет «проходить» информации «от души» без обычной зашифрованности.
Состояние сна, когда сознание временно погашено, как нельзя лучше подходит для бесконтрольного прохождения информации «от души». Вот только, работая «вхолостую», мозг «от себя» может добавлять всевозможные, подчас никак не связанные, образы. Добавим к вышесказанному свободу выбора и получим важнейший вывод: интерпретация сна есть его «заземление», т.е. «все сны идут за их толкованием». Из этого следует, что «плохие» сны не стоит рассказывать вообще. (Замечу в скобках, что этот совет лишь часть общего правила - отрицательную информацию нельзя проговаривать, давая ей тем самым материальный якорь слов, и, следовательно, экзистенциональность. Увеличение отрицательного «заряда» нашего мира есть вещь, мягко выражаясь, не рекомендуемая). Сны, которые мы бы хотели видеть реализующимися, следует пересказать тому, кто максимально заинтересован в их воплощении (вашей маме, например).
Теперь наступает время задать вопрос: «Отчего Йосеф растолковывает сон начальника пекарей столь трагически?». Ответ даёт рав Кляцкин, раввин из Люблина. По его рекомендации Мы рассмотрим снившееся пекарю и виночерпию детально: «И чаша фараона в руке моей; и я взял виноград и выжал его в чашу фараона, и подал чашу в руки фараона» Берешит (40:11). Мне кажется, что выделенные слова говорят сами за себя. Его почти молитвенное отношение к исполняемой должности и очевидно страстное желание служить обожаемому монарху - прямое свидетельство заслуженно-хорошего толкования. В особенности, если учесть, сколь откровенно эгоистическим было сновидение «командира» пекарей: «Вот три плетёные корзины на моей голове. В верхней корзине всякая пища фараона, изделия пекаря, и птицы клюют её из корзины с головы моей».
Тем самым мы пришли к выводу, который делает Талмуд, резюмируя тему снов: «Человеку показывают из помыслов сердца его».
Йосеф растолковав сны, сделал явными внутренние мотивы и практически указал на конечный результат «дорог, которые мы выбираем».
Р. М.-М. Гитик


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Чт дек 22, 2011 10:04 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Суббота 24 декабря 2011 года – 28 кислева 5772 года
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Микец» («По окончании...»)


От пророка до изгнанника или тропою сновидений

«И было, по окончании двух лет, и Паро видит сон, и вот, стоит над рекой» (Берешит 41, 1). Начало фразы в Торе «И было» указывает на важность, неординарность события. Пророческие сны необычны для египетской ментальности. Способность их видеть – особенность Яакова и его сына Йосэфа – через царедворцев заражает самого фараона.
В истории Йосэфа все движется снами. В прошлом разделе Йосэф видел пророческие сны о снопах на пшеничном поле и о звездах, солнце и луне, которые рассорили его с братьями. Братья считали Йосефа заносчивым хвастуном, а отец
Яаков – наделенным пророческим даром, поэтому он запомнил сны Йосэфа и семнадцать лет ожидал их реализации.
Присутствие Йосэфа рядом с опальными министрами фараона действует на них так, что они тоже видят сны о виноградной лозе и корзине с хлебами, которые с помощью Йосэфа получают пророческое истолкование. Наконец присутствие Йосэфа в Египте действует и на самого фараона: он тоже видит сны о семи коровах тучных и семи тощих, о семи колосьях тучных и семи пустых.
Благодаря своим снам Йосэф попадает в яму. Сны приводят Йосэфа в Египет. Сны возвышают его до уровня премьер-министра. В результате всего этого семья Яакова оказывается в египетском галуте (изгнании, рассеянии). И причина, и символ этого галута – Йосеф. Галут – ситуация национального сна.
Восприятие во сне свободно от контроля рассудка. Во сне мы видим те же самые предметы, что и наяву, но комбинации их совершенно произвольны, связи между ними не подчиняются логике. Сны мы видим некритически. Во сне у собаки могут вырасти крылья, родители стать младше детей, дома – расти, как грибы, но мы не можем во сне увидеть что либо кроме предметов из нашей реальной жизни. Если сон – порождение ума, освобожденного от контроля рассудка, то в нем отсутствуют причинно-следственные связи и это главная особенность сна. Вторая особенность сна – отделенность его проявлений от физического мира, от телесности. Мы можем во сне падать с высоты, но не почувствовать удар о землю, можем есть, но не насытимся, можем умирать и оживать.
В этом смысле все пребывание еврейского народа в галуте можно уподобить сну. Физический, материальный мир любого народа это его страна, его земля, государственная структура, экономика и т.д. Объективная реальность жизни народа – его взаимоотношения с соседями, международная торговля, войны, договоры, союзы и т.д. Духовный мир народа – его ментальность, его культура, мифология, религия, искусство. Уйдя в галут, еврейский народ на национальном уровне потерял контакт с физической реальностью, он «уснул».
И этот сон проявляется в галуте на всех уровнях от национального до личного. Только во сне возможна ситуация, когда еврей с полной самоотдачей помолившись и позанимавшись Торой, приходит в свой офис и проводит рабочий день, занимаясь тем, что хитрит, потворствует злу, манипулирует людьми. Для него утрачена причинно-следственная связь духовного с материальным, он – спит. В Эрец Исраэль во времена Храма такие индивидуальные действия сразу приводили к реакции мира на физическом уровне: появлении пятен «цараат» (нечто, напоминающее проказу) на коже, на одежде или на стене дома. И удалялось это только путем раскаяния и исправления своего поведения. А если такие действия происходили на общинно-национальном уровне, то реакция физического мира могла проявиться засухой, неурожаем, войной и т.д. В галуте такой связи нет. Как сказал рабби Моще Бен Маймон (РаМбаМ): «Тот, кто живет вне Эрец Исраэль, у него как бы нет Эло’им».
Но как быть с пророками, которые, как Йосэф, получали свои пророчества именно во сне? Если сон послан Всевышним, то Им установлено и его содержание. Такой сон найдет свою реализацию в физической реальности.
Сегодня мы стали свидетелями реализации самого грандиозного пророчества: возвращения народа Израиля на Землю Израиля. Пора проснуться.
Д-р Ури Линец

Сны и их толкование


«И обратился начальник виночерпиев к фараону, сказав: «Грехи мои вспомнил я сегодня. Фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и начальника пекарей под стражу в дом начальника палачей. И приснился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон со своим смыслом. И был там с нами молодой иври, раб начальника палачей, и мы рассказали ему, и он истолковал наши сны: каждому согласно его сну истолковал он…» Берешит (41: ). Сказано у мудрецов: «Откуда мы знаем, что все сны идут за их толкованием? Как сказано: «И было, как растолковал нам [Йосеф], так и случилось».
Берешит (41:13) - Трак-тат Брахот (55:2)
И я вместе с Вами, уважаемый читатель, недоумеваю: «А в чём, простите, криминал?». Прямая обязанность каждого – прилагать усилия для собственного спасения! И счесть эти усилия чрезмерными никак невозможно, ведь каждое утро, как на службу, являлась в тюрьму неутолённая жена Потифара и приводила свои металлоломные, но от этого ничуть не менее тяжёлые, доводы. А два года в беспросветной тьме ямы- это всё-таки…
Несколько слов о сновидениях. Вот уже 40 лет, как наука установила их необходимость в механизме человеческой психики. В начале 60-х гг. группа добровольцев вызвалась быть «подопытными кроликами» на предмет исследования «обязательности» снов. Этих молодых людей будили, как только они начинали видеть сон. Им поднимали веки, и как только глазные яблоки начинали «бегать» (когда мы видим сон, мы как будто действительно смотрим), их безжалостно поднимали. На третий день этого весьма жестокого эксперимента подопытные начали галлюцинировать, т.е. видеть сны наяву.
Рав Десслер объясняет, что любой духовный контакт человека происходит посредством его мозга. Или, как образно выражают эту идею мудрецы: душа, связываясь с телом, оказывается «взаперти» и её «сигналы» посылаются только на скудно-рациональном языке нашего мозга. И, сказали они, потому после нарушения нормальной связи духовного и материального миров (т.е. разрушения Второго Храма) нечто подобное пророческому дару будет только у детей и сумасшедших. В «переводе» рава Десслера эти слова мудрецов означают, что лишь в случае нарушения функции головного мозга душа способна передавать явные сигналы из духовного мира. Неразвитый мозг ребёнка или «испорченный» сумасшедшего создают ситуацию «глухая стена с дырами», и позволяет «проходить» информации «от души» без обычной зашифрованности.
Состояние сна, когда сознание временно погашено, как нельзя лучше подходит для бесконтрольного прохождения информации «от души». Вот только, работая «вхолостую», мозг «от себя» может добавлять всевозможные, подчас никак не связанные, образы. Добавим к вышесказанному свободу выбора и получим важнейший вывод: интерпретация сна есть его «заземление», т.е. «все сны идут за их толкованием». Из этого следует, что «плохие» сны не стоит рассказывать вообще. (Замечу в скобках, что этот совет лишь часть общего правила - отрицательную информацию нельзя проговаривать, давая ей тем самым материальный якорь слов, и, следовательно, экзистенциональность. Увеличение отрицательного «заряда» нашего мира есть вещь, мягко выражаясь, не рекомендуемая). Сны, которые мы бы хотели видеть реализующимися, следует пересказать тому, кто максимально заинтересован в их воплощении (вашей маме, например).
Теперь наступает время задать вопрос: «Отчего Йосеф растолковывает сон начальника пекарей столь трагически?». Ответ даёт рав Кляцкин, раввин из Люблина. По его рекомендации Мы рассмотрим снившееся пекарю и виночерпию детально: «И чаша фараона в руке моей; и я взял виноград и выжал его в чашу фараона, и подал чашу в руки фараона» Берешит (40:11). Мне кажется, что выделенные слова говорят сами за себя. Его почти молитвенное отношение к исполняемой должности и очевидно страстное желание служить обожаемому монарху - прямое свидетельство заслуженно-хорошего толкования. В особенности, если учесть, сколь откровенно эгоистическим было сновидение «командира» пекарей: «Вот три плетёные корзины на моей голове. В верхней корзине всякая пища фараона, изделия пекаря, и птицы клюют её из корзины с головы моей».
Тем самым мы пришли к выводу, который делает Талмуд, резюмируя тему снов: «Человеку показывают из помыслов сердца его».
Йосеф растолковав сны, сделал явными внутренние мотивы и практически указал на конечный результат «дорог, которые мы выбираем».
Р. М.-М. Гитик


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Вт дек 27, 2011 8:24 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411


Суббота 31 декабря 2011 года – 5 Тевета 5772 года
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Ваигаш» («И подошел...»)


Чему научился Иосиф Виссарионович у Йосэфа Яаковлевича?

Трудно найти в Торе историю более известную и, одновременно, предельно понятную. Ну семь лет урожайных, семь неурожайных, сделаны запасы, Йосэф был отправлен в Египет, чтобы спасти семью Яакова во время голода (т.е. он – средство?) и сопутствующие подробности. Только вот сам Йосэф средством себя никак не считал. Год назад мы уже обсуждали, что конфликт Йосэфа с братьями – это конфликт двух взглядов на роль евреев в исправлении мира. Кратко: мир устроен неидеально и нуждается в исправлении. Путь Йосэфа – отправится к народам мира и активно заняться их исправлением. Так сказать евреи – дрожжи мирового прогресса. Путь братьев (Иеуды, в первую очередь) – строить свою национальную жизнь на своей земле и быть для всех модельным примером: евреи – свет народам мира. Отсюда вывод: спуск в Египет для Йосэфа – необходимое условие реализации его программы, а пребывание в должности управляющего при Потифаре или следователя в египетском КГБ – только ступени подготовки. Наконец став вице-фараоном Египта Йосэф может начать свою программу перевоспитания целого народа.
Первый шаг. С большевистской прямотой и последовательностью Йосэф лишает египтян экономической самостоятельности. Йосэф настаивает на том, что земледельцев необходимо лишить собственных запасов зерна. В главе Микец описано, что по приказу Йосэфа в городах были построены громадные хранилища, где был собран весь урожай тучных лет. Не важно, сколько собрано («нет счёта»), важно, что собрано всё у единоличников. Как это напоминает большевистскую коллективизацию и украинский голодомор!
Здесь неожиданно возникает помеха: появляются братья и прибывает в Египет семья в полном составе. Опытный царедворец, Йосэф предупреждает возможное влияние Яакова на фараона и отправляет семью в еврейское гетто с глаз долой, в землю Гошен.
Второй шаг. Йосэф вводит полную финансовую монополию государства. «И собрал Йосэф всё серебро, находящееся в стране Египет и в стране Кнаан за хлеб, который они покупают, и принёс Йосэф серебро в дом Паро. И кончилось серебро из страны Египет и из страны Кнаан» (Берешит 47, 14-15). Следом он национализирует средства производства: «и пришли все Египтяне к Йосэфу, сказав: дай нам хлеба, и зачем мы умрём перед тобою, потому что закончилось серебро! И сказал Йосэф: давайте скот ваш, и я дам вам за скот ваш, если закончилось серебро» (Берешит 15-16).
Третий шаг. Государство национализирует всю недвижимость: «И купил Йосэф всю землю Египта для Паро, потому что продали Египет – Муж поле своё, потому что силён над ними голод, и стала земля у Пapo» (Берешит 47, 20).
Наконец последнее действие, вроде не связанное с предыдущими, не являющееся на первый взгляд логически необходимым, но, тем ни менее, весьма важное : «И народ, перевёл его в города, с края границы Египта и до края его» (Берешит 47, 21). Вот они, трудармии и оргнаборы, переселения и выселения, крепостное право прописки и стройотряды. Потеряв родовую (и религиозно организованную) связь с полем, деревом, родником, египтяне стали настоящим пролетариатом, лишенным абсолютно всего и готовым работать «для зерна поля (семена) и для еды вашей и тех, кто в домах ваших, и для еды детей ваших» (Берешит 47, 24). В итоге они окончательно превратились в людей, полностью лишенных не только частной собственности и средств производства, но и домов, Родины, то есть своей прошлой культуры. Они полностью зависят от своего работодателя и кормильца Йосэфа, который сейчас может реально приступить к их перевоспитанию. Но любая подобная программа «перестройки» неизбежно терпит провал. Всегда сохранятся, в той или иной мере, носители народной традиции («Только землю коэнов не купил, потому что доля коэнам от Паро, и будут есть долю свою, которую дал им Пapo, поэтому не продали землю свою» Берешит 47, 22) – останутся семена памяти, которые, когда власть естественным путём изменится («И встал Паро, который не знал Йосэфа» - книга «Шмот», глава «Шмот»), приведут к падению навязанной системы.
Д-р Ури Линец
Йеґуда и Йосеф


«И подступился к нему [Йосефу] Йеґуда»
Берейшит, 44:18


Противостояние Йосефа и Йеґуды на идейном уровне выражается через принципиально разное видение Галута как дороги к Геуле. Проиллюстрируем разность их подхода на вполне мирном примере поселения братьев в Египте.
Колена признают вынужденность Галута, спуск предрешён, но кое-какие тонкости в их отношении к жизни в Египте резко отличают позицию Йосефа от позиции колен, представленной Йеґудой.
«И сказал Йосеф своим братьям и дому своего отца: «…И будет, если позовёт вас фараон и скажет: «Каковы ваши занятия?» И вы скажете: « В л а д е л ь ц а м и с к о т а были твои слуги от своей юности и доныне, как мы, так и отцы наши». Для того [так скажете], чтобы вы п о с е л и л и с ь в земле Гошен, так как отвращение для египтян всякий пастух скота» (Берейшит, 46:31,33—34).
«И сказал фараон его братьям: «Каковы ваши занятия?» И сказали фараону: «П а с т у х и — твои рабы, как мы, так и отцы наши». И сказали фараону: «П о ж и т ь в [этой] стране мы п р и ш л и , так как нет пастбищ для скота, который у твоих рабов, так как тяжёл голод в стране Кнаан. И да поселятся твои рабы в земле Гошен» (Берейшит, 47:3-4).
Выделенные слова подводят чёткую границу между противостоянием Йеґуды и Йосефа.
Задача Йосефа — обеспечить безбедное и обособленное существование евреев в Египте. Обратим внимание на заметное, весьма дипломатическое сглаживание «острых углов» («владельцы скота», а не «пастухи»), а также долгосрочность забот Йосефа — «поселение» в земле Гошен.
Подход Йеґуды — очевидное предпочтение духовного материальному, подчёркнутая краткосрочность («пожить… пришли»). Как сказано: «А Йеґуду послал перед собой к Йосефу у к а з а т ь путь в Гошен» (Берейшит, 46:28). Объясняют мудрецы, что Яаков, озабоченный еврейским воспитанием внуков и правнуков, посылает Йеґуду вперёд дабы обеспечить готовность хедеров к приёму спускающихся в Египет учеников. Именно на это намекает, по их мнению, глагол להורות леґорот, который можно перевести и как указать, и как преподать.
Йеґуда — ответственный за преподавание, Йеґуда — самой своей сутью (отец Давида бен Ишайя — Машиаха) раскрывает в нашем мире кратковременность «местных» (земных) ценностей. И потому он более всего ассоциируется с обязательной недостроенностью любого еврейского здания. По Закону, пока не отстроен Третий Храм, не может еврей жить в полностью завершённой квартире. Пока местообиталище Всевышнего на Земле, символ раскрытости Истины — Геула — ещё не с нами, обязан каждый еврей чувствовать незаконченность своего жилища в этом мире. И вплоть до приходы Геулы эта незаконченность, идущая от Йеґуды, будет противоречить приличным условиям проживания (естественно, абсолютно кашерным), о которых заботился Йосеф.
Принято при постройке йешивы одну стену оставлять не побеленной в память о разрушенном Храме (Йеґуда), и её же использовать для… сбора дополнительных средств у еврейских меценатов на достройку йешивы (Йосеф).
Говоря более серьёзно, завершённость этого мира — категория мира следующего. А воссоединение Йосефа и Йеґуды — дело, как мне хочется верить, самого ближайшего будущего. Как сказано у пророка: «Так сказал Всевышний Владыка [Вселенной]: «Вот Я беру скипетр, что в руке Эфраима и колен Израиля, друзей его, и соединяю его со скипетром Йеґуды, и соединяю их вместе — и станут одним в руке Моей» (Йехезкель, 37:19).
Р. М.-М. Гитик


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Вт янв 10, 2012 9:41 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411

Суббота 14 января 2012 года – 19 тевета 5772 года
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Шмот» («Имена»)


Божественность имени и Имя Божества

Мы начинаем читать вторую книгу Торы, книгу «Имена». В начале первой книги мы прочли: «Двое начинают творение небесного и земного» (Берешит 1,1). Первое и важнейшее действие Человека в этом со-творчестве Сотворения – присвоение имен всем живым существам: «И сформировал Ашем Эло’им из земли всякого полевого зверя и всякую птицу небесную, и привёл к Адаму посмотреть, как назовёт его. И как назовет Адам всякую душу живую, так его имя» (Берешит 2,19).
Имя в иудаизме – не только символ предмета, его краткая характеристика, основа классификации, но и важнейший канал связи объекта материального мира с миром духовным. Так, заключение договора Ашем с Аврамом сопровождается изменением имен Аврама и Сарай. Не случайно, и не только у евреев, при тяжелом заболевании принято давать человеку новое имя, чтобы изменить предопределение судьбы.
Имя человека, данное в семье, содержит, как правило, и национальный компонент. Происхождение дядюшки Сэма, Чипполино, Ганса или Харальда в комментариях не нуждается. Поэтому, описывая рождение еврейского народа, Тора подчеркивает, что и в Египте мы сохранили свои имена: «И эти имена сыновей Иcраэля, приходящие в Египет с Яаковом: Муж и дом его пришли. Реувен, Шимон, Леви и Йеуда. Иссахар, Звулун и Биньямин. Дан и Нафтали, Гад и Ашер. И была вся душа выходящих из бедра Яакова – семьдесят душ, а Йосэф был в Египте» (Шмот 1,1).
Опираясь на эти строки, наши мудрецы говорят о том, что сохранение имен – важнейшая заслуга, которая сделала возможным будущий Исход.
Человек сотворен «по образу Эло’им, по подобию Эло’им» - «по образу и подобию Всевышнего». Проявляется это и в том, что Творец так же имеет Имена. Только Имена Творца – это обозначения Его свойств-проявлений в нашем материальном мире. В книге Берешит мы уже узнали Его Имя, как высшего проявления природных сил – Эло’им, Имя, отражающее Его нематериальную, трансцендентную сущность – Ашем, Имена Эль, Эль Эльон и другие.
Центральный эпизод в нашем разделе – встреча Моше с Всевышним: «А Моше пас мелкий скот Итро, тестя своего, коэна Мидьяна, и повёл мелкий скот за пустыню, и пришёл к горе Эло’им в Хорэв. И открылся малах Ашем ему в пламени огня из среды тернового куста, и увидел: и вот, терновый куст горит огнём, и терновый куст не сгорает» (Шмот 3, 1-2).
Обращаясь к Моше из пламени, Всевышний приказывает ему идти в Египет и выводить оттуда еврейский народ.
Моше начинает отказываться от этой задачи: «кто я, что пойду к Паро и что выведу сынов Исраэля из Египта?» Всевышний обещает Свою полную поддержку: «Я буду с тобой». Тогда Моше задает странный вопрос: «И сказал Моше Эло’им: вот, я прихожу к сынам Исраэля и скажу им: Эло’им отцов ваших послал меня к вам. И скажут мне: как имя Его? Что скажу им?» (Шмот 3, 14).
Удивительно! Ведь знает Моше, что речь идет именно об Эло’им Авраама, Ицхака и Яакова. И знают это все евреи в Египте. Какое же еще Имя им нужно? Ответ на первый взгляд непонятен: «И сказал Эло’им Моше: Эйе, который Эйе. И сказал: так скажи сынам Исраэля: Эйе послал меня к вам» (Шмот 3, 14). Наши мудрецы так переводят странный оборот «Эйе, который Эйе» - «Я – тот, которым Я буду». А теперь, вспомнив, что Имя – это качество Всевышнего, проявляющееся в этом мире, объясним и вопрос и ответ.
Спросят евреи: «Ты говоришь, что послал тебя Эло’им Авраама, Ицхака и Яакова? Хорошо. А сможет ли Он вывести нас из Египта? Окажется ли Он выше богов Египта, т.е. станет ли Он нам Эль Эльон? Будет ли Он помогать нам в войне с фараоном и другими народами, т.е. станет ли для нас Цваот? Хватит ли Его мощи, чтобы дать нам обещанную Землю, т.е. проявится ли Он, как Шаддай? Будет ли Он нашим руководителем в пути – Адонай? Станет ли Он справедливым судьей, вызывающим Трепет? Если мы будем допускать ошибки промахи, хватит ли у Него милосердия – Рахамим – прощать их?». А ответ звучит так: «Я – тот которым Я буду. Я совершу казни над богами Египта, Я буду воевать и за вас и вместе с вами, Я установлю справедливый суд и проявлю милосердие, Я буду руководить вами в пути, Я приведу вас в Эрец Исраэль. А еще Я не просто рядовой Эло’им, а тот самый Ашем, сотворивший небо и землю».
И неизменность имен, сохраненных евреями в рабстве и рассеянии, означает и неизменность Имен Всевышнего, которыми Он открывается сынам Исраэля.
Д-р Ури Линец


ТРИ ВОПРОСА


«С Яаковом, человек с домом своим пришли…
И родила сына и увидела, что он хорош
И скрывала его три месяца.
И не могла больше скрывать его.
И взяла ковчег…»
Шмот 1:1, 2:2

Мы зададим три вопроса – во времени, в пространстве и, по сути. Говорит мидраш, что Моше родился после шести месяцев и одного дня беременности. Отсюда, ответ на вопрос, отчего лишь три месяца могла Йохевед, дочь Леви, скрывать его рождение.
Рав Абарбанель подчеркивает, что эпитет хороший, в связи с недоношенным младенцем, следует понимать, как и в шести Днях Творения. Моше абсолютно соответствовал роли лидера – избавителя. И наполнение всего дома божественным светом и его внешний вид, абсолютно сформированного, но очень молодого человека (оттого появляется в оригинале слово «наар» в отношении новорожденного).
Слово «тейва» я не случайно перевел, как и в истории Ноаха – ковчег. Ведь «приданием» воде трехмесячного Моше решалась проблема «убиения еврейских младенцев». Абсолютно точная, в те времена, наука астрология, тут же показала нахождение будущего избавителя евреев в реке и убрала необходимость массового убийства.
Одновременно решилась проблема переноса в сохранности «хорошести» Моше в руки Батьи, дочери фараона. «Тейва» Моше, как и «Тейва» Ноаха послужила сохранению сути, как и полагается пространству (на иврите – это слово значит экзистенциональность), Ковчега.
По-поводу же извечного вопроса о спуске в Египет нашего мира, Гурский Ребе дает «корневой» ответ. Слово «ветви - шватим» утверждает автор «Сфат Эмет» близко к ґитпаштут – распространение. И если отцы – это «ствол» нации, то идея ветвей – это распространение Замысла во всем мире. Именно на это намекает вроде бы ненужное «и вот имена сыновей Израиля, приходящих в Египет, с Яаковом» - указание на причину – Яакова.
Р. М.-М. Гитик


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Ср янв 25, 2012 12:22 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Суббота 28 января 2012 года – 4 швата 5772 года
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Бо» («Иди...»)

Это зависит от нас
Среди наиболее известных истин в иудаизме есть и тот факт, что время полного и окончательного Избавления-Геулы – неизвестно. Но, с другой стороны, общие принципы, по которым Всевышний устанавливает время прихода Геулы известны гораздо меньше.
В нашем недельном разделе сказано: «А проживание сынов Исраэля, которое жили в Египте: тридцать лет и четыреста лет» (Шмот 12, 40). Похожий срок был назван и Аврааму: «И сказал Авраму: зная знай, что пришельцем будет семя твоё в стране не их, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Берешит 15, 13). С другой стороны, Раши рассчитывает время пребывания в Египте по родословной Моше и получает, что продолжительность жизни в Египте не могла быть более 350 лет. Другие комментаторы называют 210 лет. Как же так?
Хотя Всевышний и установил продолжительность Галута в 400 лет задолго до спуска в Египет, все же точный срок окончания не был известен народу Израиля. В отличие от Вавилонского изгнания, которому сразу было отмеряно ровно 70 лет, здесь речь шла о «гибких» четырех столетиях, а сокращение срока зависело от нескольких факторов. В конечном итоге Галут сократился вдвое, а само порабощение – до 116 лет. При этом было «устроено» так, что отсчет лет пошел с рождения Ицхака, что оставило в силе предсказание четырехсот лет.
Отчего конец Галута наступил раньше? Простой ответ: «народ сделал тшуву (исправление) и был помилован» не проходит. Множество источников однозначно говорит, что сыны Исраэля опустились в Египте на 49 ступеней духовной нечистоты и не имели заслуг.
Мудрецы наши говорят, что есть пять критериев, согласно которым Творец принимает решение: ускорить ли наступление Геулы, а если да, то насколько, даже когда Избавление наступает без полной тшувы всего народа. «Вот пять вещей, из-за которых были освобождены отцы наши в Египте: конец, беды, вопли, заслуги праотцов, тшува» (Иерусалимский Талмуд, тр. Таанит 1, 1).
«Кец»-конец. Существует установленный и неизменный срок («последние дни», «конец времен», «конец дней»), когда наступит Избавление, даже если не произойдет ничего, способного ускорить процесс. Срок этот от нас скрыт и от наших действий не зависит.
«Цара»-беда. Ужасные беды и несчастья, которые Всевышний принимает во внимание, чтобы приблизить наступление Геулы, даже если весь народ Израиля и не сделал тшуву. Страдания народа ускоряют приход Геулы во-первых потому, что Всевышний из-за любви к нам не может вытерпеть наши страдания, а во-вторых, такие страдания сами по себе – осквернение Имени Всевышнего.
«Цваха»-вопль. Как пишет об этом Тора: «И было, в дни многие те, и умер царь Египта, и застонали сыны Исраэля от работы, и возопили, и поднялся вопль их к Эло’им от работы» (Шмот 2, 23). Это не молитвенное обращение к Творцу, но крик из глубины души.
«Зхут авот»-заслуги праотцов или союз Ашем с Авраамом, Ицхаком и Яаковом. В основе этого союза лежит обещание Геулы в любом случае. Даже в отсутствие полной тшувы «и вспомнил Эло’им союз свой с Авраамом, с Ицхаком и с Яаковом» (Шмот 2, 24).
«Тшува»-исправление, возвращение к Всевышнему. Тут имеется в виду не полная тшува, потому что в этом случае речь бы шла и о полной и мгновенной Геуле, а элементарная или базисная тшува, которая заключается в том, что в общенациональном масштабе выражают веру во Всевышнего и во всем на него полагаются. Речь идет о самом важном для нас условии: тшува, даже частичная, в большой степени ускоряет Геулу и/или облегчает муки, связанные с её приходом.
Какие из этого можно сделать практические выводы?
1. Геула наступит в любом случае.
2. Ужасные несчастья, пережитые нашим народом, приблизили начало Геулы, как из-за страданий, так и по причине осквернения Имени Творца. Знаком этого приближения стало восстановление Государства Израиля на Земле Израиля.
3. Если мы будем полагаться на Всевышнего и не станем боятся людей, то приход Геулы ускорится самым драматическим образом, и она наступит без излишних страданий.
4. Если же мы не будем полагаться на Всевышнего и станем осквернять Его Имя, нам придется - не дай Б-г! – пройти через страшные беды и несчастья пред тем, как полностью завершиться Геула.
Др. Ури Линец

Самая первая мицва

Месяц этот для вас — начало месяцев, первый он у вас из месяцев года. Шмот, 12:2
Устройство еврейского календаря, очень важное само по себе, тем не менее, весьма неожиданно оказывается…суперважным.
В Мицраиме ещё до Исхода Всевышний даёт евреям две мицвы. Их значимость, следовательно, запредельна. И, если вторая из них — корбан-Песах — ощутимо и прямо связана с Исходом, то «теоретичность» первой наводит на мысль об антиегипетской духовной начинке.
Собственно, египетская философия проще всего выражается через идею, которую я называю «порочный египетский круг». Слова фараона, нами злопомянутые: «Египет мой, и я причина себя» как нельзя лучше иллюстрируют подход, где высшим идеалом и мерилом всего является человек. Объявленная автономность от Высшего как результат даёт круг, в котором всё начинается с моего Эго и, в конечном итоге, работает на него же.
Египетский самоколлапс находится в очевидном противоречии с естественной (точнее, Б-жественной) потребностью в Цели. Движение по кругу в этом смысле ничем порадовать не в состоянии. Отсюда исключительно трепетное отношение к первенцам, в особенности к первенцу всех первенцев, его божественности фараону.
Концентрический маршрут позволяет любую точку выбрать в качестве точки отсчёта. И первенцы были официально определены как Причины.
Симуляции движения по кругу противостоит движение по прямой. Каждая точка при поступательном движении — новая.
Внутренне-психологической основой Исхода стал еврейский взгляд на время как на ось нашего Целенаправленного движения. Слово חדש ходеш-«месяц» является одним из имён Луны (подобно украинскому «мiсяць»). А значение однокоренного слова חדש хадаш — «новый». Собственно, никакого совпадения здесь (лашон-кодеш!), конечно же, нет. В отличие от שמש шемеш—«солнца» (которому сродни שמש шамаш-«служка»), строго-определённо восходящего и заходящего в постоянных точках небосвода, луна приятно радует разнообразием, не только прихотливо выбирая свой путь в звёздном небе, но и заметно для глаза меняя свой облик, пардон, форму.
Именно утверждение наличия Абсолютного Творца и как следствие Его не менее абсолютной Цели составляло внутреннюю задачу первой мицвы. Каждый момент сотворённого Всевышним времени наделён индивидуальным смыслом, и партнёрская функция человека — понять, и тем самым соединить время, нам отпущенное, в задуманный Всевышним шедевр человеческой жизни. Любой Путь начинается с Цели Пути. Движение еврейского народа по временной оси строго регламентировано постоянным обновлением и очевидной, календарной, связью с Целью.
ТРИ ИЗМЕРЕНИЯ ПЕРВЕНСТВА
«И переводи {во владение} Всевышнему всякого отверзающего матку… скота… осла и всякого первенца человека» Шмот 13:12, 13
Число три (скот, осел и человек) позволяет обратиться к трем измерениям нашей жизни. Рав Ґирш предлагает увидеть в них - человека, его пищу и имущество, три материальных составляющих, обеспечивающих нашу жизнь.
Первенец, не просто наследник, он тот, кто выделен для работы в Храме. И если бы не золотой телец, то первенцы были бы представителями семей, как это было до построения Мишкана: «И послал юношей, детей Израиля и вознесли вознесения и принесли приближения шламим Всевышнему - быков». (Шмот 24:5) – «работа первенцев» (Трактат «Звахим» 112:2).
Первенцы скота – кошерных домашних животных приносились в приближение только в Мишкане. Их нельзя было приближать на возвышениях (бамот), как обычные жертвы. Они символизировали выделенность всего предназначенного в пищу для детей Израиля.
А хамор (осел) - символ материального выкупался овечкой, символом Израиля. Тем самым подчеркивалась принадлежность всего Создателю. И проламывание затылка первородному осленку, которого не выкупали, означало, по мнению рава Ґирша, тщетность попыток Израиля играть в этом мире роль Хозяина: «А если не выкупишь, то проломишь ему затылок» (13:13)
Все, что эгоизм побуждает тебя сделать своим «не выкупленным» обречено на ограниченное, а потому иллюзорное (Подобно ручью, проистекающему из цистерны, а не из Источника), временное существование. Функция Хозяина исключительная прерогатива Всевышнего.
Р. М.- М. Гитик


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Ср фев 08, 2012 7:27 am 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411

Суббота 11 февраля 2012 года – 18 Швата 5772 года
Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Итро» («Итро»)

Что слышно?


После того, как мы вышли из Египта и пришли к горе Синай, и перед дарованием Торы следует, на первый взгляд, отступление от центральной линии повествования: «И услышал Итро, коэн Мидьяна, тесть Моше всё, что сделал Эло’им для Моше и для Исраэля, народа своего, что вывел Ашем Исраэль из Египта» (Шмот 18, 1). А следом – целых 12 строк повествования о том, кого Итро взял с собой, как путешествовал через пустыню, как встретился с Моше и какой пир устроил Моше для своего тестя… Обычная сцена встречи близких родственников, но где! Между Исходом и Синайским Откровением – событиями явно всемирно-исторического значения.
Почему Тора, как может показаться, резко снижает уровень эмоциональной напряженности повествования?
Простой и понятный ответ: Итро, который на интуитивном уровне (как потомок Авраама) чувствовал роль Ашем Эло’им в нашем мире, по слухам, дошедшим из Египта, понял, что произошло явное раскрытие Ашем, и решил лично ознакомиться с происходящим. Ну а то, что «взял Итро, тесть Моше, Ципору, жену Моше, после отослания её. И двух сыновей её, которых имя одного Гершом, потому что сказал: пришельцем был я в стране чужой» (Шмот 18, 2-3), так это понятно: Моше временно оставил свою жену и детей, чтобы не подвергать их опасностям пребывания в Египте, а теперь пришло время семейного воссоединения.
Все логично, если бы не комментарий Раши: «Какой слух услышал и пришел? – разрыв моря Суф и войну Амалека». Парадокс. Конечно, разрыв моря Суф явно подходит под заголовок «всё, что сделал Эло’им для Моше и для Исраэля», но приписывать туда же войну с Амалеком, сопровождавшуюся большими потерями?
Ответ приходит из анализа понятий иврита. Для восприятия информации есть три слова: понимать – «леавин», уразуметь – «леаскил» и слышать – «лишмоа». Самый низкий уровень восприятия – «понимать» - может относиться к любой информации, в том числе отрицательной или заведомо ложной. Пример – чтение вечерней газеты. Более высокий уровень контакта с действительностью – «уразуметь» (от слова «сехель» - разум) означает истинность и важность (субъективную!) усваиваемой информации, как следствие – полное соучастие интеллекта в процессе. Эмоциональное отношение к информации может отсутствовать. Пример – изучение законов Ньютона. Наконец «слышать»-«лишмоа» так же значит и «слушаться» и соединение этих понятий происходит благодаря третьему значению этого ивритского глагола – «сопереживать», «принимать всем сердцем» (кладя на сердце сказанное нам, мы, естественно, слушаемся). Именно это последнее значение объясняет вопрос Раши. Если разлом вод моря Суф был кульминацией Исхода, раскрытием высших уровней Бытия, то неспровоцированное нападение Амалека на народ, избранный Всевышним, было величайшим сокрытием Создателя.
Чудовищная атака Амалека «отрезвила горячие умы», потрясенные Исходом, и дала возможность успокоиться всем, не желавшим изменений. Вопросы типа «а вдруг…», «Но все же нельзя исключать возможности…» родились именно тогда. И свобода выбора с тех пор подразумевает только два полюса: Синай и ненависть ко всему синайскому. Впервые эта дилемма встала перед Итро, и он «понял своим сердцем», что неуход к Синаю приводит постепенно через самоуспокоение к непримиримости неприятия и, в конце концов, к ненависти Амалека!
Именно поэтому для Итро оказалось немыслимым продолжать «понимать» последние известия, сидя в далеком Мидьяне.
Бескомпромиссный выбор Истины – модель, впервые задействованная Итро – суть принятия Торы каждым евреем в каждом поколении. Либо мы возвращаемся к Синаю и обретаем себя, либо… не дай Б-г! Само по себе чудо, каким бы великим оно не было – всего лишь сильное потрясение, от которого вполне можно оправиться (что и продемонстрировал Амалек).
Мудрецы формулируют сделанный нами вывод следующим образом: «Еврей подобен камню, выпущенному из пращи в небо. Либо он поднимается, либо (стоит только остановиться!) падает».
Модель выбора Итро актуальна всегда. Стоит задуматься над удивительными парами: Создание решением ООН государства Израиль и война за независимость 1948-49гг., чудеса победы в Шестидневной войне и арабская интифада… А выбор – за вами.


Четвёртое измерение Синая

«И если жертвенник из камней сделаешь Мне, не строй его из тёсаных камней, потому что меч ты заносил на них и оскорбление [жертвенника] это. И не поднимайся по ступенькам на Мой жертвенник, дабы не открывать свою обнажённость на нём.»
Шмот, 20:22—23


Недельная глава «Итро» завершается (точнее, как мы увидим из дальнейшего, подытоживается) тремя предупреждениями об особой опасности нарушения трёх принципов:
«Не делайте со Мной источников сил серебряных…»
«Не строй его из тёсаных камней…»
«Не поднимайся по ступенькам на жертвенник…»
Первый из них, напоминает об опасности, подстерегающей еврея, строящего свои отношения со Всевышним (измерение Торы).
Упоминание меча во втором из них недвусмысленно указует на страшнейшую из возможностей, заложенных в построении отношений между человеком и человеком (измерение общественное).
Грубость как следствие необузданности желаний — это смысл третьего предупреждения. Сметание всех рамок в порыве единовластия «хочу!» не достойно созданного «по образу и подобию». Постепенность достижения желаемого (к жертвеннику вёл плавно восходящий пандус) — это свидетельство человеческого отношения к самому себе (измерение личное)!
Цель — приближение к Всевышнему — обязывает еврея быть особенно щепетильным в отношении средств, им избираемых. Три запрета, ограждающие первое речение — «не убивай», «не будет у тебя других богов» и «не прелюбодействуй» — определяют пропасти, находящиеся на краю трёх измерений нашей жизни: общественного, духовного и личного.
Выход в четвёртое измерение — реализация Первого речения — это путь, пролегающий достаточно далеко от края пропасти (Кабала называет этот Путь средним).
В качестве резюме Декалога Пятикнижие показывает, что только отдаление от всего, что «лишь» ассоциируется с убийством (железо), идолопоклонством (силы) и прелюбодеянием (порывистость, непостепенность) — есть Путь на небо.
Р. М.-М. Гитик


Поколение знания


Поколение, получившее Тору на Синае, называется поколением знания. Можно было бы сказать, что в наше время, когда информация сверхдоступна и любой человек при желании может практически мгновенно получить доступ к огромным базам данных, что и наше поколение может претендовать на звание поколение знания. Но все больше и больше людей начинают понимать, что человек, владеющий информацией (даже если количество этой информации огромно), не всегда понимает, что с этой информацией делать и, по сути дела, знает очень мало.
Квинтэссенция знаний, полученных на Синае – Тора – именуется Деревом Жизни (Мишлей 3:18). Поэтому для того, чтобы понять, в чем состоит разница между знанием и информацией, нужно вернуться в самое начало - то есть к Дереву Жизни и Дереву познания добра и зла. Комментатор в «Ор аХаим» говорит, что в Эденском саду было только одно дерево (Брейшит 3:1). А что же с остальными деревьями? Остальные деревья, включая Дерево познания добра и зла, тоже были, но как ветви одного единственного дерева. Когда первый человек съел запретный плод, то существовавшая реальность разлетелась вдребезги и каждая ветвь стала отдельным деревом. Мир стал гораздо более раздробленным, хаотичным и многогранным.
В результате этого сейчас существует масса на первый взгляд никак не связанных между собой областей знаний. Классическим примером такой специализации будут два математика на одной и той же кафедре математики, испытывающие огромные сложности в объяснении друг другу смысла своих исследований.
Тора, которую мы получили на Синае, - это Дерево Жизни, то есть в буквальном смысле слова корень всего остального, то, что связывает все воедино и даёт смысл существованию всем бесконечным деталям этого мира. Такой взгляд на соотношение Дерева Жизни с Деревом познания добра и зла позволяет по-другому взглянуть на комментарий Раши. Раши настаивает на том, что Дерево Жизни находилось в центре Эденского сада (Брейшит 2:9) Такая трактовка позволяет перевести "геодезический" комментарий в комментарий мировоззренческий: Когда Дерево Жизни, то есть Тора, находится в центре нашей жизни, то это Эденский сад. Ну а если Тора не в центре, то тогда понятно, что на рай это будет ну никак не похоже.
Рав И. Гладштейн


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Ср фев 15, 2012 12:01 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411


Суббота 18 февраля 2012 года – 25 Швата 5772 года
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Мишпатим» («Законы»)


Глаз за глаз?
Столетиями критики иудаизма противопоставляли «мстительность» и «жестокость» еврейского Б-га любви и милосердию христианского. Дескать, у христиан сплошная любовь и всепрощение, а у евреев Тора за нарушение десятков заповедей назначает смертную казнь. Но так ли на самом деле?
Особенность христианства – в открытом двуличии. Б-г всех любит и никого не казнит. А если преступник заслуживает смертной казни, то это дело светских властей, а церковь только утешает грешника, способствует раскаянию, исповедует перед казнью и обещает посмертное всепрощение и райские кущи. Причем относится это не только к уголовным преступлениям, но и к сугубо религиозным. Так, повернув евангельскую историю наоборот, трибунал инквизиции, вынеся свой приговор, «умывал руки» и отдавал грешника в руки князя или городского магистрата.
Тора не устраняется ни от одной из сторон жизни. Убийца, замышлявший преступление: «ударивший Мужа – и умер – смертью умрёт» (Шмот 21, 12). И ничего его не может спасти: «А когда злоумыслит Муж на ближнего своего, чтобы убить его коварно – от жертвенника Моего возьми его умереть!» (Шмот 21, 12). Только смерть – справедливое наказание для террориста-убийцы. А как же быть с возможной судебной ошибкой, неумышленной или умышленной? Предусмотрено и это.
Смертная казнь по закону Торы – вещь абсолютно реальная в теории – на практике обставлена столькими процессуальными законами, что её применение становится практически невозможным. Здесь и необходимость в свидетелях преступления и особые требования к свидетелям, и заведомое, засвидетельствованное знание потенциальным преступником закона, который он собрался нарушить и, самое удивительное – безусловное оправдание подсудимого в случае, когда все судьи единогласно считают его виновным (такое безапелляционное единодушие – ясное свидетельство подтасовки фактов). Свидетель в суде должен был быть готовым первым бросить камень в осужденного преступника, а за лжесвидетельство назначалось свидетелю то наказание, которое по максимуму грозило подсудимому. В итоге, состав Сангедрина (высшего религиозного суда) выносивший и приводивший в исполнение один смертный приговор за 70 лет, носил название «Кровавый».
Но как быть с классическим: «Око за око»? Наказание в виде членовредительства? Какой ужас! И полная бессмыслица: разве пострадавшему станет от этого легче? Да и как прикажете поступить судьям, если виновник происшествия – слепой? Проблема здесь не в тексте Торы, а в плохом его переводе. Дословно сказано следующее: «А если несчастье будет, и дашь душу под душу. Глаз под глаз, зуб под зуб, руку под руку, ногу под ногу. Ожог под ожог, рана под рану, ушиб под ушиб» (Шмот 21, 23-25). Слово «тахат» - «под» нельзя перевести как «за» в смысле «заменить». Дать «глаз под глаз» означает поддержать пострадавшего. Наши мудрецы разъясняют, что поддержка эта состоит в денежной выплате, компенсирующей:
- расходы на лечение
- убытки из-за потери трудоспособности, временной или постоянной
- оплату за перенесенные страдания
- иные выплаты (например, моральный ущерб девушки, лишившейся привлекательности) по назначению суда.
Т.е. травма или потеря какого либо органа компенсируется серьезными выплатами. Увечить же преступника абсолютно неразумно, ибо он должен будет долгое время (а может быть и пожизненно) работать, чтобы иметь возможность платить по приговору суда.
А еще в десятках «статей» еврейского закона провозглашается равенство перед судом для всех, независимо от социального и имущественного положения, от гражданства и времени проживания в Стране. От раба до князя – суд один. Не случайно еврейский суд заседал в том единственном месте, которое было лучше всего знакомо и постоянному жителю и вновь прибывшему – в воротах города. Нет, не мстительность и жестокость лежит в основе еврейского закона, а справедливость. Причем справедливость не как результат логических построений человека – логически можно доказать все что угодно, а как Тора с Синая – категорический императив Божественной воли до которого не дотягиваются и лучшие законодательные системы XXI века.
Д-р Ури Линец

Художественный процесс

Язык Торы невозможно адекватно перевести. Это обуславливается, кроме всего прочего, тем, что каждое её слово исполнено столь глубокого смысла, что без комментариев не воспринимаемо. Посему каждый из нас, соприкасаясь с переводом Пятикнижия на русский язык, должен отдавать себе отчёт, что встретил более или менее точный пересказ её содержания -- не более, поскольку любой добросовестный переводчик обязан сделать переведённый текст удобочитаемым, а следовательно, неадекватным. Недаром в память о Септуагинте – вынужденно недоброкачественном, хотя и чудесном (в самом прямом смысле) переводе Торы, который сделали по приказанию греко-египетского царя семьдесят два мудреца, -- установлен пост 10 тевета.
Это предисловие потребовалось нам, чтобы читатель не слишком сурово отнёсся к следующему упущению (опущению!) переводчиков. В одном из переводов недельной главы «Мишпатим» на русский язык сказано: «Ни вдовы никакой, ни сироты не притесняйте. Если кого-либо из них ты будешь притеснять, то, когда возопит он ко Мне, услышу Я вопль его…» (Шмот, 22:21--22).
Буквальный же перевод 22-го предложения звучит так: «Если кого-либо из них ты, притесняя, притеснять будешь, то, когда, вопя, возопит он ко Мне, слыша, услышу Я вопль его…»
Странное удвоение, никак не могущее стать частью «адекватного» русского текста. Но за этим удвоением в ивритском оригинале стоят глубокий философский смысл и даже тонкий психологический изыск. Говорят наши мудрецы, что, обижая (не дай Б-г) сироту или вдову, мы дважды ущемляем их. Сначала они плачут из-за нанесённой обиды. А потом -- из-за острого ощущения нехватки естественного защитника. Ведь если бы был жив отец (муж), разве кто-нибудь посмел бы так себя вести по отношению к ним.
Удвоение «слыша, услышу» означает, по мнению мудрецов, означает двойное наказание, полагающееся обидчику сироты, вдовы даже в этом мире. Вопреки общему правилу, по которому наказание -- это функция мира Истины, в этом случае наказание полагается и в этом мире тоже. Мораль: следует быть предельно осторожным не только в своих поступках, но и в словах и даже (очень желательно) в мыслях.

Все с Синая
"Если вещь сама собой разумеющаяся, то, что в ней божественного?!"
«Эти законы, которые
поставишь перед ними»
Шмот 21:1

РаШИ комментирует: «и эти добавляет к первым. Как первые (Речения) с Синая, так и эти с Синая». На первый взгляд (естественно поверхностный) РаШИ озабочен доказательством истинности законов, появляющихся в нашей главе, их божественности авторства.
Раби Менделе из Коцка замечает куда более опасную вещь, чем сомнения в авторстве мишпатим – их разумность. А следствие разумности – естественность их исполнения. Если вещь сама собой разумеющаяся, то, что в ней божественного?! Ну, забодал бык быка, что тут сверхъестественного?!
Синайское происхождение «разумных» законов – это утверждение их божественности, равной той, что свойственна «непонятным» законам. Ведь в основе Синая – утверждение «будем исполнять и понимать», которое подразумевает (мнение «Сфат Эмет») безусловное исполнение, в награду за которое, нам открывается вкус (частичный смысл) законов. Их равенство – Синайское происхождение, то есть божественность, абсолютность и, как следствие, полезность (разумность).
Р. М.-М. Гитик


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Чт фев 23, 2012 9:44 pm 
Модератор форума
Аватара пользователя

Зарегистрирован: Чт фев 21, 2008 5:28 am
Сообщения: 1411
Суббота 25 февраля 2012 года – 2 Адара 5772 года
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Трума» («Подношение»)


Две фигуры
«И сделаешь двух крувов золота, ковкой сделай их с двух краёв крышки. И сделаешь крува одного с края отсюда и крува одного с края отсюда: из крышки сделайте крувов на двух краях его. И будут крувы простирающими крылья наверх, покрывающими крыльями своими крышку, и лица их – Муж к брату его, к крышке будут лица крувов. И дашь крышку на ковчег сверху, и в ковчег дай свидетельство, которое Я дам тебе. И встречаться буду тебе там, и говорить буду с тобой над крышкой между двух крувов, которые на Ковчеге Свидетельства, всё, что Я прикажу тебе для сынов Исраэля» (Шмот 25, 18-22)
Давно ли нам повелевали: «не сотвори себе рукотворного кумира!» - и вдруг эти непонятные крувы с крыльями и лицами как часть антуража поклонения. За что же тогда, спрашивается, через две главы накажут строителей золотого тельца? И что же это за непонятные существа - крувы, и что за свидетельство в ковчеге?
Вопрос о свидетельстве, наверное, самый лёгкий. Ещё в Талмуде отмечается единодушное понимание свидетельства как Торы: в ковчег помещается свиток Торы как свидетельство о заключённом договоре между Единым и евреями (возможно, поначалу это «книга Завета» - тот кусок предыдущей главы – «Мишпатим», который Моше уже записал на свиток к этому времени).
А что, всё-таки, за крувы и для чего они, если Единый - нематериален и абсолютен?
Начнём с того, что, в отличие от тельца, крувы не являются попыткой изобразить Бога. Это - фигуры (очевидно, крылатые), обозначающие неких существ; эти существа называются тем же словом, что и фигуры, их изображающие: крув, множественное число крувим. В русском языке (через греческий) это слово приобрело форму «херувим», причём форма множественного числа стала использоваться как единственное. В христианском восприятии херувим - один из ангельских чинов, отсюда представление о херувиме как о крылатой человеческой фигуре – «херувимчик» как синоним крылатого Амура, да и буква «х», которая в древнерусском называлась хер[увим]ъ, похожа на схематическое изображение человека с крыльями. В тексте ТАНАХа крувы упоминаются неоднократно, но нет никаких свидетельств, что они человекообразны. Наоборот: в мистических откровениях пророка Йехезкеля одни и те же трансфизические объекты называются то крувим, то хайот – «звери». Некоторые из крувов у Йехезкеля многоголовы - и один тип головы называется то «голова крува», то «голова быка». В храме - как реальном храме Шломо, так и том, который был показан в видении Йехезкелю - были изображение крувов: возможно, они походили на ассиро-вавилонских сфинксов ламмасу. Но, думается, важнее всего не точная форма, а назначение этого странного существа. В текстах можно найти ровно три факта, связанных с крувами:
1. Единый говорит из места, находящегося между изображениями керувов в Храме. (Так и в нашей главе, и в книге Бамидбар 7, 89).
2. Единый, в каком-то смысле, «восседает» на крувах, а иногда даже «летает» верхом на них. (Например, 18 псалом Давида. Вообще «восседающий на крувах» - постоянный эпитет Единого в псалмах).
3. Крувы охраняют границу между утерянным Ган Эденом (раем) и земным миром. (Берешит 3, 24).
Понять суть керувов мы сможем, совместив две функции: проводников присутствия Единого в мире (и Его голоса) - и охраны границы рая.
Мы живём в Седьмом Дне творения - периоде, когда Творец (в человеческих понятиях) «отдыхает» от творения-из-ничего. Иными словами, в этом Дне творения - единственном, который мы знаем по нашему опыту – «из ничего ничего не творится» (так сказал о свойстве материи римский поэт Тит Лукреций Кар). Мы знаем этот основной закон как закон сохранения энергии.
Всевышний не нарушает собственных законов: это привело бы к обесцениванию Творения, превращению его в хаос. Присутствие Творца в мироздании в эпоху Седьмого Дня ограничено законом сохранения энергии. Любое «сверхъестественное» Его проявление явилось бы нарушением этого закона. Что же делать, если по Замыслу требуется прямое проявление Единого - как в случае с Исходом из Египта и основанием Храма? Нужно создать трансфизическую систему, которая бы являлась одновременно «проводником» Божественности в мир и «предохранителем» против нарушения законов мироздания. Там, где Единый проявляется в материальном мире не через своё творение, а напрямую - должны присутствовать и они: крувы, «трансформаторы» энергии Присутствия. Поэтому Престол Единого «покоится» на крувах, а Его голос звучит между фигур, которые являются рукотворными моделями крувов.
Потому и обозначают они границу между Ган Эденом и земным миром. Ведь Ган Эден, как мы знаем - это та же Земля, только в состоянии, предшествовавшем наступлению Седьмого Дня. Наши мудрецы говорили, что прародители человечества должны были вкусить плод познания в «шаббатнюю трапезу» при смене Шестого Дня Седьмым; но из-за любопытства наша праматерь чуть-чуть опередила события и плод оказался незрелым... Рай - это состояние, когда закон сохранения энергии не действует, а энергонасыщенность любого объекта зависит от его духовной близости к Единому. От такого райского состояния наш мир «защищён» трансформаторами-крувами.
Отчего же крув изображается именно так, а не иначе? Этот вопрос вторичен. Почему буква «алеф» выглядит так, а не иначе? (Раньше, например, «алеф» изображался в виде головы быка). Форма крува - символ, которым можно манипулировать в работе (кстати, как мы видим из текстов, крувы могут сильно отличаться друг от друга!). Это - часть того предметного языка архитектуры Храма, который дан нам для налаживания прямой чудотворной связи с Творцом: наряду со светильником-менорой, с жертвенником и его решёткой («решет» на иврите - интернет)…
Д-р Ури Линец

«Откуда дровишки?»

И сделай балки из приготовленных стволов
акации для Мишкана. Балка длиною десять локтей.
Ширина каждой балки – полтора локтя
Шмот, 26:15

Размеры деревьев, использованных при постройке Мишкана, прямо скажем, впечатляют. Найти в пустыне деревья таких размеров (пяти метров), да ещё не часто встречающейся в наших местах породы (помните: «Белой акации цветы эмиграции»)…
Мидраш разрешает все наши сомнения не очень рациональным способом. Естественным было бы, учитывая, что Синай всё-таки не Сахара, приобретение необходимой древесины у проходящих караванов или снаряжение древодобывающей экспедиции в сопредельные царства. Но мидраш есть мидраш:
Наш праотец Яаков, зная о будущем строительстве Храма в пустыне, позаботился взять с собою в Египет саженцы из Страны Израиля. Посадив их в египетскую землю и ухаживая за ними, он перед смертью обязал евреев продолжить начатое им, и взять их с собою, когда Всевышний выведет их из страны Мицраим.
Не правда ли, более чем необычная забота?! Но попробуем увидеть в вышесказанном вневременные уроки Бытия. Представим себе следующую картинку.
Беспросветное египетское рабство. К грядке посаженных праотцем Яаковом деревьев подходит группа детишек ярко выраженной национальности. Их гид, избежавший рабства левит, выстраивает ребят полукругом и начинает: — Эти деревья, детки, называются акации. Их корни из Эрец Исраэль, откуда и мы все родом, а из их ещё не выросших крон будет строиться Дом Всевышнего, когда Он выведет нас из земли Египетской, из дома рабства. Дети подходят поближе, притрагиваются к стволам. Их лица выражают сосредоточенность, вдохновлённость и само главное — доверие.
Именно так, или почти так, выглядела наша привязанность к светлому будущему в невыносимых условиях египетской кабалы. Но если обобщить эту картину, расшифровав образ дерева как символ мудрецов и праведников во всех поколениях («Праведник, как финиковая пальма, расцветёт, как кедр ливанский, вознесётся», Теґилим, 92:13), то окажется, что всё наше существование в галуте – прямая заслуга еврейских «аксакалов».
Уроки Торы, которые мы от них получаем, своими корнями уходят в далёкое прошлое, в Синайское Откровение. А их современная форма, объясняющая с нами происходящее, — это залог нашего, несомненно, светлого будущего.
р.М-М.Гитик


Крестовый поход XXI века
Информация к размышлениям

Вот уже почти десять лет, с сентября 2001 года, я не устаю повторять, что знаком грядущей войны Гога и Магога будет падение диктаторских режимов в арабских странах, и, как следствие, приход к власти крайнего ислама.
Но знание и опыт – вещи совершенно разноплановые. И то, что началось в Тунисе в феврале нынешнего года, поразило меня так, как будто не я, а кто-то другой без устали предсказывал именно это. Перспектива оказаться правым в своем видении нынешней ситуации меня вовсе не радует. Поверьте, я буду первым аплодировать, если окажется, что я … ошибаюсь.
Еще несколько десятилетий относительно сытой и спокойной жизни (а сколько нам осталось до ста двадцати?) меня, как вы догадываетесь, не очень пугают. А приход Машиаха, которого мы ждем каждый день? Можно продолжить спокойно ждать (инертен человек, в конце концов, или нет?!), совершенно не соглашаясь с поэтом, утверждавшим: «счастлив, кто посетил сей мир, в его минуты роковые». Но не все в нашей жизни зависит от нас…
И выход арабов в Тунисе на улицы с просьбами (!) о государственных субсидиях на основные продукты питания вовсе не был началом революции. Но тунисский диктатор Бин Али испугался, и тут такое началось…
Но, наверное, следует изложить мое видение ситуации по порядку. Сказано у пророков (Йехезкель 38-39, Зхария 14) и объяснено мудрецами, что перед приходом Машиаха мир ожидают родовые муки (катаклизмы) и война Севера и Юга (Гога и Магога).
Представить себе XXI век как век религиозной конфронтации и крестового похода не мог никто, кроме… пророков и мудрецов. Абсолютная зависимость ислама от западного оружия и технологий создала потребность в «промежуточных» - диктаторских режимах. Ведь исламской республике Иран продавать самое современное оружие не готова даже Россия.
В то время как «прозападная, умеренная Саудовская Аравия» у одних только Соединенных Штатов два года назад приобрела оружия на сумму в сто пятьдесят миллиардов долларов! Ответ на вопрос «зачем?» существует только в рамках необходимости создать минимальные условия для войны Ислама против запада (Северной Америки, Европы и России, короче – христианского мира).
Лишь соединение арсеналов Саудии, Египта, Сирии, Пакистана, Иордании и так далее, позволяет конфликту Гога и Магога стать реальностью. И отсюда прогноз на ближайшую пару лет. Вслед за промежуточным периодом, когда власть временно перейдет к военным, «братья мусульмане» объединят разрозненные и распыленные силы Ислама под единым знаменем Пророка и окажутся в состоянии продолжить Джихад, остановленный когда-то под Веной, Белградом, Хотином и в Косово.
Этот, конкретно апокалипсический, прогноз подтверждается и общим знаменателем последних катаклизмов. Вулкан в Исландии, землетрясение в Новой Зеландии и цунами в Японии объединяются в одну смысловую цепочку следующим географическим фактом. Если двинуться дальше по меридиану Исландии и Новой Зеландии, то мы попадем во льды Северного и Южного Полюса соответственно. А Японию «страной восходящего солнца» называют сами аборигены. Теперь остается только вспомнить редкость схваток в начале родов. И если моя аналогия верна, то в ближайшие годы мы увидим катаклизмы, приближающиеся к «центру».
В заключение несколько слов о том, что мы можем сделать. Вердикт мудрецов однозначен: «спасутся лишь те, кто будет находиться в суке». Сразу оговоримся, что речь идет не о празднике Шалашей, а о суверенной территории Всевышнего. Сука – шалаш – это Его представительство на нашей бренной Земле. Вопрос: как перейти на Его сторону?
Ответ достаточно очевиден и состоит из двух частей. Во-первых, дать взятку Творцу. Да, именно взятку. Сделать что-нибудь из включенного в Его Закон и до сих пор нами не делавшегося. Отказаться от свинины, начать зажигать субботние свечи, декларировать ежедневно «Шма Исраэль, Адойной Элоґейну, Адойной Эход». Выбор неограничен и подчеркнуто личен.
Второе, не менее, а может быть даже более важное. Передать какую-нибудь часть духовного наследия еврейского народа еврею далекому от иудаизма. Став для него, тем самым, проводником Божественного!
Понятно, что все сказанное в данной статье предлагается, как попытка систематизировать происходящее, и автор рассчитывает радоваться в любом случае. Если я ошибаюсь, то нас ждет продолжение сегодняшнего «плюс-минус пять процентов». А если эти выводы верны, то я надеюсь быть среди встречающих Царя – Машиаха в Йерушалаиме. Амен.
Р.Менахем-Михаель Гитик.


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Недельная глава Торы от "Махон Меир"
СообщениеДобавлено: Пт фев 24, 2012 7:16 am 
ветеран форума

Зарегистрирован: Чт июл 10, 2008 12:42 pm
Сообщения: 355
Цитата:
... Ведь исламской республике Иран продавать самое современное оружие не готова даже Россия...

Уважаемый Р.Менахем-Михаель Гитик!
Ядерная технология - куда соврменнее?


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 174 ]  На страницу Пред.  1 ... 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18  След.

Часовой пояс: UTC


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Найти:
Перейти:  

___Реклама___

Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Русская поддержка phpBB