Сергей Колибаба
Новый Иерусалим на Рейне или иудейская ассимиляция германцев
Ч. 1 Введение
многие немецкие слова, знакомые нам с детства по военным фильмам, тоже ивритского происхождения. Например:
Хайль - חי אל /хай Эль - "Живи, Бог!"
Фюрер - פהו רועה /Пео роа - "Речь его пасёт", т.е. Пастух, Вождь
Германия - "Человек-песчинка, принявший новую религию" - גר /гер + маа.
Химмель - "Милосердие" - от ивритского Гамаль - милосердие, верблюд.
БерЛин - "Ночёвка бура" (Берлога) - Ночёвка медведя (герб Берлина - медведь)
"Германия" на немецком - Дойчланд, а не Германия!
Берлин-то конечно слово поморское, т.е. славянское, а вы знаете, что славяне - это влившиеся {שלב הינה /шлав инэ - "вплетённые вот"} в войско Кагана воины, перенявшие семитскую речь.
Так вот.
בער /баэр - "Гореть, уничтожать". Медведь - насамом деле не знаток мёда, а מדה ודא /мида вэда - "Удостоверяющий меру". Медведь, вернее медведица - это Артемида, которая на самом деле как "Артуш мида" - "Разрывающая + мера" - богиня Справедливости.
Медведь - истинный Хозяин леса.
Лина - на иврите "ночёвка".
Вот так и выходит - БерЛина - "Медвежья ночёвка".
Кроме того, медведь по латински и французски -= Ours = Urs. А на иврите הורס /Орс - "Разрушаю". Вот так вот
Мадьяр писал(а):
Поправьте меня, если ошибаюсь.
Насчёт слова Дойчлянд. Слово из Дойч и лянд. Со словом лянд всё ясно - земля. Слово Дойч происходит от древнегерманского ДИОТ или ТИОТ или ФИОТ(племя, народ), не знаю точно, как по-русски, вобщем, как английское TH. Произошло при разделении франков на латиноговорящих (позже французы), за которыми осталось название франков, и неговорящих на латыни (позже франки, а ещё позже энглы и саксы), которых римляне стали называть Тиотами, скорее всего унижая их. К 14 веку слово приобрело форму Тиуч, читается как Тюч, а ещё позже Дойч, но по сути эта форма пришла из прусского диалекта или, на сегодняшний день, высоконемецкого - литературный язык. Бытует мнение, что и слово Тевтон происходит от слова Thiot, по-немецки Тойтон.
Очень интересно и поразительно, что это полностью совпадает с моим толкованием слова גר מען /гер маан - "перешедший в истинную веру + ответ" или גר מנע /гер мана - "перешедший в истинную веру + предотвращение". От последнего מנע /мана происходит и слово "монах" - מנעך /манаха - "Отвращение, предотвращение его", а /манах - "предотвращение её"!! Монахам было запрещено общаться с противоположным полом!!
Т.е. это ещё раз подтверждает, что территория нынешней средней Европы была базой для продвижения семитской культуры из Илиона, о чём свидетельствует Младшая Эдда. Центром этой высочайшей культуры было местечко Гальштадт, что находится в Верхней Австрии. Это было распространение т.н. КЕЛЬТСКОЙ культуры. Но я о ней писать сейчас не буду.
Слова ДИОТ и Тиот также свидетельсвуют о том, что древние дойчи были подвержены влиянию этой трооянско-семитской культуры.
Ведь דעת/деат означает на иврите "знание, мудрость, рассудок", а דעת /даат - "знание, мудрость".
ידעתי /иДаати - "Я познал". ידיעה /идиаа - "знание, познание, известие". Кстати, это и ИДЕЯ
ИДИОТАМИ же называют тех, кто сообщает известия и знания кому ни попадя - в не зависсимости от того, хочет сообщаемый это знать или не хочет. Так что, если вы не желаете это знать, то Я, возможно - ИДИОТ (хе-хе-хе )
Слово же "Thiot" также ивритское и ИДЁТ от לטעות /леТъот - "ошибаться, заблуждаться" или טעות /таут - "ошибка, промах, заблуждение". Может быть я ошибаюсь, что всё это вам рассказываю?
Ошибающимися называли и древних "Теутонов", которые не хотели принимать истинное знание о мире, говорили - "а зачем нам это нужно?" и часто искажали истинную веру.
Учтите, что всё это сказано не про ИУДАИЗМ.
Слово же JUDE ПРОИСХОДИТ, как вы уже догадались, не от слова "ЕВРЕЙ", а от слова ИУДЕЙ - יודע /йодеа - "ПОЗНАЮ" или יודא /йевада - "Он будет свидетельствовать". Где будет свидетельствовать? На Последнем Суде. Пред Лицом кого Он будет свидетельствовать? Пред Лицом Спасителя - ישע /йишеа - Иешуа. За кого он будет свидетельствовать? За народы, которых будет Судить Господь
Вот что я вам захотел сказать.
Хотите того вы или не хотите.
Потому что знать это вы обязаны.
И вы это уже знаете
_________________
Мое дело сказать правду, а не заставлять верить в нее (Руссо и Я-Владимир БерШадСкий)
"Только ничего не знающий не ошибается" (Менандр)
Но вы то уже кое-что знaете, не правда ли ?
Новый Иерусалим на Рейне или иудейская ассимиляция германцев
Moderator: vitakh
Forum rules
На форуме обсуждаются высказывания участников, а не их личные качества. Запрещены любые оскорбительные замечания в адрес участника или его родственников. Лучший способ защиты - не уподобляться!
На форуме обсуждаются высказывания участников, а не их личные качества. Запрещены любые оскорбительные замечания в адрес участника или его родственников. Лучший способ защиты - не уподобляться!
Re: Новый Иерусалим на Рейне или иудейская ассимиляция герма
Сергей Колибаба
Новый Иерусалим на Рейне или иудейская ассимиляция германцев
В примечаниях рубрики сайта http://vladimirbershadsky.info/page/arh ... comment-74
Археолингвистика – новая наука ХХI века-1
Ч. 1 Введение
По обычаю, заложенному в античности, описание явлений прошлого (произведение) содержит историю факта и его интерпретацию - теоретическое обоснование, историческая работа – истолкование событий и явлений с точки зрения автора. Нас учат, что история, это ЭТНИЗМ (история народов), а её содержание – их судьбы и деяния; согласно современным представлениям истории, философии и языкознания – этнос, общность людей обладающих сознанием своего единства и отличия от других, единство сознания обеспечивается в первую очередь ЯЗЫКОМ. Однако в интерпретации социальных явлений мы не связываем состояние ЯЗЫКА с рассматриваемым историческим фактом, нельзя говорить о развитии какой-либо этнической группы в условиях примитивной племенной лексики и отсутствии образовательной системы. Философское осмысление действительности (начало развития) происходит лишь при наличии всеми принятой терминологии, которая формируется в определенной образовательной и идеологической среде, не обозначив рационально действительность, нельзя развернуть процесс познания; язык выступает как философская система осмысления окружающего мира и программа развития. Если в племенном мире не сложилась своя система образования и не подготовлены свои "научные" кадры, то соответственно и не будет существовать специальной терминологии, объясняющей устройство мира, или она будет примитивна. В такой ситуации у племени остаётся один выход, чтобы не отстать в развитии от окружающих "продвинутых" народов, – заимствовать идеологические, культурные и лексические модели соседей. По мотивам националистическим и патриотическим, а также в условиях отсутствия логической связи между историей и языкознанием исследователями искажается картина прошлого, достижения этноса или деятеля преувеличиваются, а позорные факты замалчиваются. Создавая ура-патриотические исторические построения, чем страдают все исторические школы, мы не уделяем внимание религиозному мировоззрению, что приводит к искаженным представлениям о процессе формирования европейских народов и их языков, а соответственно к кризисам в современной политике и экономике. Не избежала этого явления и германская историография в совокупности с философией и литературой, где рассуждения об особом "германском пути", идеи о расширении жизненного пространства и "арийском" прошлом германской нации неоднократно приводили Европу к континентальной катастрофе; все эти "мессианские" наклонности были сформированы в немецкой среде в средневековую эпоху, когда разворачивался процесс христианизации восточных областей, сначала Саксонии, затем славян на Эльбе, Одере и в Поморье. Стремление к "богоизбранности" существует в немецком народе и сегодня, канцлер А. Меркель (18. 10. 2010) заявляет о крахе программы "мульткультурного" германского общества; мусульмане и другие приглашенные этнические группы (дешевая рабочая сила) не хотят принимать культурные германские ценности и упорно сохраняют свой язык и культуру. Выход из ситуации исламизации Германии видят в ужесточении требований по знанию языка и культуры Германии для проживающих здесь трудовых мигрантов; очевидно, что во внутренней жизни страны возникли межнациональные проблемы, которых раннее (в послевоенном прошлом) не было, и связаны они с недопониманием процессов религиозно-культурного развития стран. Согласно Библии история начинается в Малой Азии у Вавилонской башни, где люди проявили богоборческие устремления, а Бог их за это разделил на народы и языки, в этой исходной точке разноплеменного мира видимо и надо, искать начало европейского "народного" самосознания и языков. Народы этого региона: ассирийцы, вавилоняне, финикийцы, евреи, египтяне – были семитами, им удалось создать культурные центры в Месопотамии, Финикии, Израиле и в Египте, а их материальная и духовная культура начала доминировать в регионе Средиземноморской цивилизации. В ходе греко-римской экспансии семитская культура на Ближнем Востоке претерпела изменения, ряд государственных образований исчез, и появились новые, с выходом на политическую сцену арабов (VII), большинство народов этого региона были ими ассимилированы; процесс исламизации проходит сегодня в странах Европы. Таким образом, очевидно, что сглаженное политиками и учеными религиозное (идеологическое) противостояние и войны «богов» никогда не исчезали и не исчезнут, пока будут существовать различные идеологические доктрины в понимании Единого (еврейского) Бога Яхве. Единственным этносом средиземноморского региона, сохранившим своё культурное духовное наследие, материальное достояние неоднократно было разрушено завоевателями, остались – евреи. Социальные достижения семитской цивилизации были обобщены еврейскими духовными лидерами и представлены миру в виде религиозного учения - иудаизма, а позже его сектантской группой – иудеохристианством; каждое учение в процессе развития раскалывается на группы и направления, в этом собственно и заключен процесс РАЗВИТИЯ (из зерна вырастает колос с множеством зерен, однако материя их – одинакова). Бог Яхве в результате привлекательной социально-экономической теории и убедительной практики (образа жизни его почитателей-евреев в языческой среде), приобрел абсолютный авторитет на территории Европы. Формирование единой немецкой общности началось в период поздней античности, когда произошел культурно-исторический переворот в племенном сознании германцев, и возникло новое, ещё не обустроенное социальное пространство и время (феодальная общественная формация). Изменение миропонимания и языка как отмечают исследователи, началось под влиянием иудеохристианского учения, однако в историографии нет достаточно ясных объяснений этому процессу, а успехи в развитии германцев обычно связывают с косвенным влиянием Римской империей. Каким "чудесным" образом идея еврейского Бога Яхве оказалась на берегах Рейна, кто принес идею единства, обучил и воспитал в понятиях иудеохристианства германский племенной мир, кто способствовал духовно и материально (в Европе этого периода драгоценные металлы не добывались) в организации христианских королевств, герцогств и княжеств? Рим не создал своей Сверхидеи, а присвоил иудейскую, которую начал насаждать на Рейне и Дунае, следовательно, причиной заимствования идеологии, повлекшей явление развития на территории, является несостоятельность духовной и материальной культуры, как римлян, так и германцев. Если мы обратим внимание на процесс образования старых немецких городов, то легко обнаружим, что на городской (рыночной) площади соседствуют ЦЕРКОВЬ, РАТУША, СИНАГОГА и ЕВРЕЙСКИЙ КВАРТАЛ; инфраструктура города направляет поиски основ германской культуры и экономики в совершенно определенном направлении к "краеугольному камню" – ИУДЕЙСКОЙ ОБЩИНЕ немецкого города. Следовательно, состоятельность германской городской культуры мы можем связать с жизнью и деятельностью евреев, которые были как иудеями, так и христианами, христианская религия ведь еврейское вероучение, средневековые христиане лишь чуть трансформировали (недопоняли) его обрядность (форму), без изменения содержания. Период с VI по XVI вв. в Европе был связан со строительством нового социального пространства и осмысления взаимосвязи духовного и материального в общественном бытии, к XVI веку в практической христианской идеологии Германии, Англии и Юго-Западной Франции возникли реформационные движения. Реформирование церкви привело к созданию новой теологии, а в действительности к возврату иудейской этики в форме протестантизма, которая стала опорой возникших капиталистических отношений. Реформация началась (1517) и получила широкое развитие именно в Германии, где с римских времен вдоль Рейна и Дуная концентрировалось крупное ЕВРЕЙСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ, которое активно участвовало (несмотря на гонения) в формировании и развитии культуры и экономики страны. Состояние архивного дела в Германии намного лучше, чем в соседних странах, здесь сохранились архивы немецких общин, начиная с XVI века, после 1806 г. был создан Общий архив евреев Германии, которому удалось накопить много ценной информации о жизни евреев в средние века. Большинство найденных документов относятся к периоду XVI-XVIII вв., документы более раннего времени единичны, т.к. много документов было уничтожено в ходе Реформации и Тридцатилетней войны (1648). Итак, опираясь на данные археологии и истории, мы сделаем основной акцент в исследовании на немецком языке и архивных данных сосредоточенных в Еврейской Энциклопедии (ЕЭ); попытаемся проследить процесс формирования германского народа и подключение его к идеологической и экономической системе Средиземноморской цивилизации через ассимилирующий элемент континента - ЕВРЕЯ. 1. Восприятие германцами иудейской социально-экономической Программы развития Немецкий философ Мориц Лацарус (1824-1903), который занимался вопросами "психологии народов", считал, что иудаизм связывает все существующие рассеянные нравственные идеи, еврейская идея добра есть последняя и высшая цель, а еврейское учение о нравственности является универсальным, а не национальным. Начало истории евреев в Германии окружено легендами, одна из которых гласит, что во времена Эзры еврейскую общину города Вормса пригласили посетить Храм в Иерусалиме, но те ответили, что устроили в Германии на Рейне НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ. Хотя эта легенда не имеет исторического подтверждения (разное время), тем не менее, она выражает существовавшее мнение в средневековом еврейском обществе об обретении новой Родины. Главный ДЕЯТЕЛЬ эпохи средневековья – еврей, там, где присутствовало значительное еврейское население, происходил процесс развития, в этом нас убеждает иудеохристианская ориентация племенного мира от Испании и до Волги. Еврей выступал в различных социальных образах: мелочным торговцем и министром короля; христианским священником, римским папой и жертвой инквизиции; средневековым королем и членом гонимой еврейской общины; иудейским ученым-ортодоксом и законодателем моды. Внедрением в обычный обиход духовных и материальных инноваций мы обязаны именно еврейскому народу, который до сих пор сохранил за собой право называться – НАРОДОМ БОГА, в отличие от других этносов стремившихся к «богоизбранности» через войны и претворения в жизнь языческих идей, но так и не получивших этого титула! а) Предистория Территорию от Альп и Дуная к северу и восточнее Рейна римляне называли Германией, природа этой страны южанам казалась неприветливой: суровый климат, дремучие леса, горы, болота, отсутствие дорожной системы и городов делали страну малопригодной для жизни. Горная система Альп перекрывала междуречье, горы высотой до 1100 м простираются до середины региона, что замедляло развитие торгового и информационного обмена; Публий Корнелий Тацит (55-117), в 98 г. написал труд под заглавием "О происхождении германцев", где представлял территорию Германии как "страшный лес" и "отвратительное болото". Социальное пространство германцев не было обустроено, населявшие регион племена считали дикими, они вели малопонятный для "цивилизованного" римлянина образ жизни, их воспринимали, как и другие народы, жившие на периферии римского мира – варварами. В работах греческих историков и географов II-I вв. до н.э. содержатся сведения о вторжении бастарнов в Причерноморье, около 182 г. до н.э. они перешли Карпаты и осели в устье Дуная. В 114 до н.э. произошло нападение германских племен кимвров и тевтонов на Южную Галлию, которое поставило под угрозу существование империи, римский полководец Марий разгромил их в 102-101 годах. Информация о германских племенах содержится в трудах римских историков Плиния Старшего (3-79 гг.) и Корнелия Тацита (55-120 гг.); Плиний служил в римской армии на границе с германцами (47-57 гг.) и принимал лично участие в походах против них; Тацит получал информацию от римских полководцев, легионеров и купцов. Историческая информация III-IV вв. о германцах (великое переселение народов) содержится в трудах Аммиана Марцелина (330-400 гг.), который был по происхождению "сирийским греком" и служил в римской армии; другой византийский историк Прокопий Кессарийский (VI в., Палестина) описал распад остготской державы в Италии в 555 г. Древние германцы не составляли этнического целого и не воспринимали себя как единый народ, считают, что этноним Germani (не истолкован до настоящего времени) возник как название одного племени, а кельты распространили его на всех своих восточных соседей и передали римлянам. Впервые этноним "Германия" упоминается греческим торговцем и астрономом Пифеем (Pytheas, 330 г. до н.э.) из Массалии (Марселя), который обогнул Европу и прошел через пролив Ла-Манш возможно до Балтийского моря; сведения греческого (?) мореплавателя дошли до нас через работы Плутарха, Страбона и Плиния. Появление этнонима связано с восприятием мореплавателем людей живших на побережье Северного моря, вероятно, оно имело антропологический характер и выражалось понятием из финикийской (семитской) системы терминологии. В лексике иврита мы можем найти подобное этнониму слово - ГАРАМ גָרָם обгладывать, разгрызать кости, ГЭРЭМ גֶרֶם кость, ширококостный, в переносном смысле – выносливый, костлявый, костистый. Этноним мог указывать на ритуальный каннибализм (у соседей кельтов засвидетельствован археологически) или сообщать об антропологическом виде древнего германца жившего в первобытных условиях, более поздняя экспансия германских племен на большие территории не могла осуществляться физически слабыми людьми. Заслуживает внимание стих Бытия 49:14, где Иаков в предсмертном благословлении («возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни»), уподобил своего сына Иссахара костистому ослу: «Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод»; он, подразумевая при этом терпение и выносливость человека; первоначально Германия формировалась как государство между Рейном и Эльбой. Если мы проанализируем этноним "немец", принятый в восточной части Европы, то получим варианты понятий – НЕМЕЦ = НАА נָאָה соответствовать + АМИЦ אַמיץ крепкий, сильный; АМЦА אַמְצָה сила, отвага (вариант – живущие посередине (континента)). В римские времена территория вдоль бассейна Рейна была поделена на Верхнюю Германию со столицей в Майнце и Нижнюю Германию (Нидерланды, Бельгия) со столицей к Кёльне, в раннем средневековье слово Германия означало Восточнофранкское государство. Этноним сохранился как обозначение средневекового немецкого государства в итальянском, русском и чешском языках, однако многие романские народы по племени алеманов называют немцев - алеманами (Allemands). В Мишне (законодательство евреев) германец (германи גרמניא), означал белокурого человека; в других талмудических источниках библейское понятие ТОГАРМА תוגרמא (Быт. 10:3, сын Гомера, внук Иафета, правнук Ноя) переводят через "Германи" גרמניא; таким образом, через талмудические понятия германские племенные группировки были внесены в "таблицу народов мира" и "привязаны" к терминологии Библии. К середине I века до н.э. германцы вступили в прямой контакт с римлянами, Цезарь в "Записках о галльской войне" (52 г.) оценивал германцев как серьёзных противников, приводил сведения об их быте, верованиях и обычаях; от Цезаря этноним "Германия" приобрел в литературе устойчивый характер. Германские племена прочно обосновались на Рейне и верхнем Дунае, покорив местных галлов, однако дальнейшее продвижение на юг было остановлена римлянами, и экспансия германцев была направлена на верховья Эльбы, Одера и на Средний Дунай. Во время захвата плацдарма на правом берегу Рейна в Тевтобургском лесу (9 г. н.э.), племя херусков под руководством Арминия нанесло римлянам сокрушительное поражение, и граница установилась по Рейну и Дунаю, последующие попытки Рима завоевать земли к востоку от Рейна в 14-17 гг. оказались безрезультатными. В состав империи к началу II века были включены только территории по левому берегу Рейна, пограничный "Римский вал" по Рейну и Дунаю римляне прочно удерживали на западе до 406 г, на востоке до конца VI века. Здесь были поселены около 100 тыс. римских военных колонистов с семьями, по всей пограничной линии возникают военные и торговые колонии, из которых развились в последствии крупные немецкие города Кёльн, Кобленц, Майнц, Трир, Страсбург. Прочного мира на границе не было, в 165-180 гг. на дунайской границе происходили войны с маркоманами и квадами, которым империя была вынужденно выделить земли в верховьях Рейна и Дуная, где они осели как союзники Рима, в середине III в. Рейн перешли свевы и франки. В социальном устройстве у германцев совокупность родов составляло племя, вожди и старейшины были выборными, верховная власть в этот период принадлежала народным собраниям, которые собирались нерегулярно, на них право голоса имели мужчины достигшие положения воина. При военной ситуации племена объединялись в союзы и выбирали способного войскового вождя, который набирал дружину, после окончания войны дружина распускалась; однако войны были часты, система земледелия и скотоводства требовала захвата всё новых и новых земель в виду быстрого их истощения, что вызывало межплеменные столкновения. К концу I века германцы перешли к оседлому образу жизни, где скотоводство играло главную роль, временные хижины были заменены грубо построенными каменными домами, на смену родовым общинам пришли большесемейные, которые составляли отдельные поселения. Многие германские племена, жившие между Рейном и Эльбой, находились на положении клиентов Рима, формы зависимости от империи были разные, одни племена поставляли солдат для вспомогательных войск, другие, продукты ремесленного и с/х производства. Ремесленное производство было развито слабо, вооружения и орудий труда не хватало, и оно было несовершенным, однако постепенно территории втягиваются в транзитную торговлю, за развитием торговли последовал рост мореплавания, судостроения и ремесла; римская монета распространялась в пограничных областях, в отдаленных племенах господствовал прямой обмен товаров. Во II-III вв. римские купцы (?) начали проникать на отдаленные территории, знать приобретает привозные вина, утварь и ювелирные изделия, в музее земли Рейланд города Трира есть рельеф из Неймегена изображающий торговый корабль на Мозеле груженный вином, его относят к III в. н.э.; ритор Либаний (314-393, Антиохия) сообщает о том, что император Юлиан Отступник (322-363) «завел на Рейне судоходство» (Ораторы Греции. М., 1985). Постепенно совершенствуется ремесленно производство, мастера изготовляют сложные образцы вооружения (кольчуги) и другие товары, развивается сельское хозяйство, германские товары и продукты с/х начинают вывозить на соседние территории. В III в. германские племена готов появляются в Причерноморье и расселяются в степях между Днепром и Дунаем, в 250 г. они появляются в Крыму, где их центром стало укрепленное поселение на юге – Дорос. Под влиянием ИУДАИЗИРОВАННОГО населения Крыма готы принимают христианство (арианского толка), номинально они находились вначале под властью Византии, а позднее под властью иудейской Хазарии, язык крымских готов сохранился в Крыму до XVI века. В IV в. племенные союзы германцев окрепли и расширились, росла социальная дифференциация и укреплялась власть вождей, некоторые поступали на римскую военную службу, другие вели свои дружины на империю ради захвата новых земель для поселений; многие мелкие племена исчезли, растворились в составе более крупных племенных союзов. Усиливается роль народных собраний, которые стали постоянным органом, на них решались вопросы войны и мира, разрешались различные судебные вопросы, руководили собраниями вожди и старейшины, войсковых вождей выбирали из среды знати. Произошли изменения в языческих верованиях, скорее всего под влиянием иудаизма, что прослеживается по терминологии, древние германцы обожествляли солнце, луну, огонь, в позднее время их боги приобрели новые атрибуты. Водан приобрел черты верховного божества; АДОН, АДОНАИ אָדוֹן господин, хозяин, Бог; Донар стал богом грома, а Циу – богом войны, очевидно, что бог войны должен носить "военное" имя = ЦАВА, ЦЕВАИУТ צָבָא войско, армия, военный дух. Храмов и богослужений у германцев не было, богам приносили жертвоприношения, в т. ч. и человеческие, огромным влиянием пользовались прорицатели, предсказаниям и гаданиям германцы доверяли. Важным средством повышение авторитета вождей-конунгов являлось принятие христианства в форме арианства (культовая форма более близкая к иудаизму) в IV веке, которое стало распространяться первоначально в среде вестготов, живших за Дунаем и имевших более тесные отношения с империей. Его проповедником был Ульфила (341-383), который был возведен в Константинополе в сан "Епископ готов"; УЛЬФИЛА, Вульфила, гот. Wulfila, греч. Ulphilas = АЛЭФ אָלֶף первая буква алфавита, первый; АЛУФ אַלוּף глава; ОЛЕФ אוֹלֵף учиться, поучать + ЕЛ (ИЛ) אֵל Бог; поучающий Богу; а какое имя должен носить первый германский епископ, неужели готское языческое – Вольф (Wolf) волк? Ряд других германских племен также восприняли христианство в форме арианства, что вызывало осложнение между Римом и племенным миром Германии, Рим признал арианство – ересью, а ариан сторонниками ИУДАИЗМА, арианство было символом сопротивления - знаменем борьбы с империей. В этот период гунны вытесняют вестготов к Дунаю, империя разрешает им поселение в придунайских провинциях, где в результате злоупотреблений чиновников в 376 году происходит восстание вестготских поселенцев. В 378 римская армия потерпела поражение от вестготов, на поле боя пал император и 40 тысяч солдат, в результате готы получили земли во Фракии, Фригии и Лидии; в 395 году вестготы вновь взбунтовались и под руководством своего короля Алариха двинулись на Константинополь; Alaricus, Alarich, 370-410; в имени видны библейские корни; ЕЛЬ אֵל Бог + РУАХ רוּחַ дух, душа. Императору Аркадию удалось подкупить Алариха и направить вестготов на запад, в Италию, где в 410 г. Аларихом был взят Рим; по одним источникам город был разграблен, по другим сведениям готы вели себя как добропорядочные христиане. В течение 30 последующих лет вестготы из Италии совершили переход в Галлию и распространили своё влияние на юго-западную часть Галлии и Пиренейский полуостров; у вестготов в V веке возникает КАЗНА – важный элемент зарождавшегося государства, конунги начали отличаться внешним видом: одеждой, прической и атрибутами власти. Реальной политической единицей древнегерманского мира было племя, племенные объединения строились по территориальному принципу и включали в себя славян, кельтов и другие племена. Родоплеменные подразделения германцев состояли из обособленных округов, римское название округов "pagus", германское Gau (округ, край); оба слова содержат ивритский корень – УГА עוּגָה круг; прочитано наоборот. Это были крупные территории в 1000 кв. км, жители которых имели общее название, отличное от прочих территориальных этнонимов, например Брейсгау – округ бризов, в каждом округе были свои малые собрания, где избирался вождь и лагман – хранитель и знаток местной традиции; ЛА принадлежность + (х) ГАМОН גָמוֹן толпа, масса; простонародный, вульгарный. О круг дробился на сотни, которые выставляли ополчение в 100 воинов - hunderet = ГУНДАР גֻנְדָּר командир эскадрона; ГУНДА גֻנְדָּה эскадрон; подразделение войск в 100 человек; первоначально "сотня" – родовая группа в 100 семейств. В сотнях существовали свои собрания (malles, суд по Салической правде, или gemot по англо-саксонским документам), на которых заключались сделки и решались судебные дела, дела нескольких сотен рассматривались на окружном или племенном собрании. Во время царствования короля Хлодвига у франков в деревнях еще сохранялся народный суд "маллюс" = ПЕРИ МААЛАЛАИВ מַעֲלָליו פְּרי воздаяние, возмездие за поступки, результат поступков; МААЛАЛ מַעֲלָל поступок, действие. Возможен вариант обратного чтения слова malles = SELLAM = ШАЛОМ שָׁלוֹם мир, спокойствие, благополучие; ШИЛУМ שִׁלּוּם уплата, выплата, вознаграждение, репарации; термин malles говорит о присутствии еврейского лексикона и знакомстве германцев с библейской юриспруденцией, а соответственно и о существование в германской среде носителей терминологии – евреев. Укрепление племенных союзов произошло в IV-V веках, они стали насчитывать несколько сотен тысяч человек и контролировать огромные территории (готы, алеманы, франки), сбор членов общего собрания в таких формированиях стал невозможен. Продолжали функционировать лишь окружные и сотенные собрания, совет родоплеменных старейшин уступил место совету служивой знати (дружинников) группировавшегося вокруг конунга, власть конунга, ещё не была наследственной, но уже выделились рода, из которых их избирали. Слово konung производят от индоевропейского (?) понятия keni – род; в первоначальном значении конунг – родовитый знатный германец, но не господин и повелитель, термин "король" принадлежит к эпохе феодализма (IX) (Удальцова З.В. История средних веков. М., 1990). Конунг konung – военный предводитель племени, представитель в международных делах, имел преимущество при разделе добычи и право на часть штрафов, однако судьёй и хранителем племенных обычаев не был; главная функция "конунга" – военно-дипломатическая = ГАНАН גָנַן защищать, охранять; слово прочитано наоборот - gnun+ok (КЭ כֶּ – слитная частица, в качестве, сравнение). Выделились предводители племенных подразделений "Reguli" в отличие от остальной знати "optimates"; одно из значений понятия "Reguli" – РИГЕЛ רִגֵל водить, вести. Вожди располагали собственными дружинами и жили в укрепленных поселениях (бургах), которые обносились земляным валом с деревянным тыном, где во время нападения врагов находили защиту окрестные жители; отсюда произошло не дешифрованное понятие "бург" = БАРАХ בָּרַח убегать, спасаться бегством, запирать на засов; БИРА בּירָה замок (укрепленное место), если прочитать все буквы в слове, то получится – БИРАХ (БИРАГ, диалект), в поздние времена его стали понимать как – укрепленный город, убежище. К IV веку в результате смешения германских племен возникли новые племенные образования: алеманы, бавары, франки, саксы, тюринги, фризы, в конце V в. вся территория Западной Европы была занята германцами, завоевания сопровождались гибелью огромных масс людей, разрушениями культурных и материальных ценностей и образованием независимых германских королевств. б) Франкское государство, династии Меровингов и Каролингов В конце V в. самостоятельные племена франков, подчинились общему королю Хлодвигу (481-511), стремясь укрепить свою власть, король, ранее исповедовавший христианство-арианство, принял католицизм в 496 г., затем католиками стали все франки. В результанте завоеваний франков образовалось обширное государство, его восточной границей был Рейн, западной - река Гаронна, при Хлодвиге оно носило черты конфедерации племен. Столь быстрый территориальный рост Франкского государства историки объясняют поддержкой оказанной королю классом землевладельцев и церковным аппаратом нуждавшихся в сильной королевской власти. После смерти Хлодвига Франкское государство раздробилось на уделы его четырех сыновей, потом они объединились и вновь раздробились на части, только при короле Дагоберте I (629-639), удалось добиться более длительного объединения, при этом короле была предпринята попытка НАСИЛЬСТВЕННОГО КРЕЩЕНИЯ ЕВРЕЕВ (жили там с римского времени), большая их часть их покинула Северную Францию. Юг Франции (пограничные территории) плотно заселяло еврейское население, здесь правили вестготы, король Вамба (672-680), принял решение об изгнании евреев, чем вызвал возмущение жителей и всеобщее восстание на юге, знать и народ выступили в защиту евреев; однако восстание было подавлено, а евреи изгнаны (673). В Лангедоке по документам еврейское население фиксируется с V в., общины вели торговлю с Левантом и греками, они способствовали процветанию региона и давали занятие местному населению; после свержения Вамбы евреям было разрешено вернуться, уже в 681 году. Короли династии Меровингов не смогли создать свою налоговую систему или восстановить римскую, что негативно отразилось на развитии государства; они оказались несостоятельными буквально во всех сферах деятельности: в экономике и торговле, в политике и военном деле, от римской империи германцы унаследовали лишь немногие элементы управления государством. Возникли проблемы с налогообложением, собирая налоги с галло-римского населения, знать, наткнулись на упорное сопротивление попыткам распространить налоги на свободных франков. Власть в старых римских округах в течении V в. сосредотачивалась в руках ЕПИСКОПОВ, а сам город был резиденцией епископа, власть в других округах осуществляли служилые люди – графы, которые следили за соблюдением порядка и исполнением судебных решений, собирали подати и решали военно-мобилизационные вопросы. Как считают историки, римское судопроизводство было вытеснено германским (?), и общественные отношения в предгосударственных формированиях в меровингский период опирались на юридический кодекс - "Салическую правду" (Lex Salica) - запись старинных (?) судебных обычаев франков. Закон есть система наказаний за нарушение общественных норм - ЛЕКС lex закон = иврит ЛАКА לָקָה быть наказанным, наказать, в тоже время имеет смысл – повреждение, ущерб; в немецком языке понятие "закон" выражается словом Gesetz основной закон, закон, правило = ГЕ артикль + ШЕТ, ШАТОТ множ., ШТТ שָׁת фундамент, основа, обосновывать. В результате непрерывных дарений земель династия Меровингов потеряла политическую силу, короли были оттеснены на задний план и получили прозвище "ленивых"; власть постепенно переходила к выходцам землевладельческой знати – майордомам, в 715 г. майордомом Франкского государства стал Карл Мартел, правивший до 741. Майодром Карл Мартелл (715-741), в 732 г. отразил нападение арабов при Пуатье, ведя войну с маврами на юге, ОТКРЫЛ ДОСТУП ЕВРЕЯМ в свою армию, они имели право на владение аллодиальной землёй (полная собственность); в его правление усилилось влияние церкви, Майнцское архиепископство подчинило себе все духовенство. Заметим, что в это время на восточной окраине средиземноморской цивилизации арабов остановили хазары, которые вскоре приняли иудаизм, как государственную религию, соответственно иврит стал – государственным языком. Таким образом, образовалось новое социальное пространство и возникло новое иудеохристианское время (феодальная формация), идеологический и финансовый костяк этого образования составляли – ЕВРЕИ. Король Пипин Короткий (741-768), майордом Пипин в 751 г. во главе группы богатых и влиятельных франков отстраняет Меровингов от власти и при поддержке папы Захария (741-752) восходит на престол, новая династия получила имя "Каролинги". В правление Каролингов политический центр Франкского государства переместился в Германию, за помощь церкви король расплачивается захваченной у лангобардов Равеннской областью, которую передаёт папе, так было положено начало светской власти папства. Король и император Карл Великий (768-814), в результате военных походов (всего 50) превратил государство в обширную империю, на западе границей были Пиренеи, а на востоке среднее течение реки Эльба. Папа Лев III 25 декабря 799 г. во время богослужения на рождество возложил на голову Карла императорскую корону, а в 812 г. Византия признала Карла Великого императором и согласилась на равноценное существование двух империй. Основной хозяйственной ячейкой франкского общества в период царствования Карла было феодальное поместье, хозяйство носило натуральный характер, ремесло не было отделено от сельского хозяйства. Главной задачей светского или церковного поместья было удовлетворение собственных потребностей, а не производство на рынок; франкское государство представляло собой мир из маленьких мирков плохо связанных между собой экономически. Император провел судебную и военную реформы, была ликвидирована выборность судей (они стали государственными чиновниками) и отменена военная служба крестьян. Центром управления империей стал императорский двор, Карл Великий правил обширным государством с помощью королевских капитуляриев; capitularia – королевские указы, выпускались императором совместно с советом крупных землевладельцев, которые для этой цели два раза в год собирались в королевском дворце. Носителем феодальной культуры была церковь, однако раздробленность феодального общества служила одним из препятствий в развитии культуры и в первую очередь образования. Какое-либо широкое образование вплоть до X века отсутствовало, от своих служителей церковь требовала очень малого – знание молитв, умение читать по латыни Евангелие и порядок церковной службы; в одном из своих капитуляриев император отмечал слабую образованность монахов - "не понимают смысла Священного Писания". Важнейший символ того времени - корона Карла Великого (считают, что изготовлена гораздо позже, в XI веке, византийскими художниками), корона украшена мелкими эмалированными щитками с изображением библейских лиц – Соломона, Давида, Иезекииля и Христа, с латинскими подписями, центральный предмет – крест, присоединен к короне гораздо позже. В этот период церковные соборы не поднимали вопроса о еврейском населении, римские папы были в зависимости (надеялись получить территории) от короля. При Карле Великом число евреев живших во Франции было велико, их положение регулировалось законом, а еврейские купцы исполняли дипломатические и торговые поручения императора, например, еврей Исаак был послан Карлом Великим (797) к халифу Гарун аль-Рашиду, для заключения соглашения о торговле. Источники раннего средневековья сообщают, что священники часто обращались к евреям для разъяснения теологических вопросов Библии, а христиане ходили в синагоги на проповеди еврейских проповедников, существовало общее мнение, что те лучше объясняли вопросы веры. "Епископ из Фульде, заявлял, что при составлении своего сочинения, он совещался с евреями "знакомых с Библией" (ЕЭ), быстрый рост населения общин в это время историки отчасти объясняют переходом какой-то части галло-германского населения в иудаизм. Людовик I Благочестивый (814-843), прозвище короля говорит о направленности образа жизни - приверженность христианству; в его правление произошло несколько переделов империи, а в 843 (после смерти) империя распалась на три королевства, во главе каждого стояли внуки Карла Великого. Карлу Лысому досталась Западно-Франкское королевство (Франция), а Лотарь получил "среднее" королевство – Бургундию и Италию, вместе с императорским титулом, который теперь не давал преимущества; таким образом, в 843 г. произошло обособление германских земель. Людовик Немецкий (Ludwig) 804-874, король с 843 г., по Верденскому договору (843) получил германские области к востоку от Рейна; в эпоху Меровингов и Каролингов нельзя ещё говорить об образовании французской или немецкой народности, хотя в различных частях империи существовали отличия. Исторической вехой в процессе обособления населения историки считают передел империи между внуками Карла Великого по Верденскому договору 843 г., Людовик Немецкий и Карл Лысый заключили в Страсбурге союз против Лотаря, текст договора был уже написан двумя языками – немецким и французским. в) Племенные герцогства и архиепископства, религиозно-политические и экономические узлы германского государства Территория Германии не входила в состав Римской империи, и влияние римских порядков и культуры на организацию общественно-хозяйственной жизни здесь было незначительным, судебная и военная власть феодалов находилась на ранней стадии своего развития. Со временем получает развитие крупное землевладение в результате захвата земель и пожалованиям светским и церковным феодалам, большую часть крестьянских держаний составляли закрепощенные общинники, работавшие на феодала 6 недель в году, в некоторых общинах оставались свободные крестьяне. Неполнота закрепощения крестьянства влияла на организацию господствующего класса, к началу X века германские феодалы приобрели право суда лишь над лично несвободными крестьянами и при том по мелким проступкам, в связи с этим ещё не сложилась феодальная иерархия и не возникли наследственные должности (граф). В хозяйственной жизни преобладало хлебопашество в сочетании с садоводством и огородничеством, виноделие было распространено главным образом в прирейнской области и на юго-западе (где были ранние еврейские поселения), в южной Германии и в горных районах получило распространение скотоводство. Дальнейшее развитие сельского хозяйства в течении X-XI вв. выражалось в освоении новых земель (колонизация), расчистке пустошей и корчевании леса, в одних местах под пашню, в других под виноградники и луга. В V веке в связи с потеплением европейского климата, виноградарство стало распространяться выше границ существовавших в античное время, в IX-X вв. виноградарство дошло до Одера. Культурное пчеловодство (пасеки) появилось в Европе позднее, в XIV веке, сыроварение и производство коровьего масла развилось в X-XI вв., коровье масло было дорогим продуктом и употреблялось только знатью. Продуктов у рядового населения не хватало, о вспышках голода сообщают документы королевских канцелярий VIII-IX вв., в XI веке в разных областях Германии было 62 голодных года, в долине Рейна богатой на пищевые ресурсы голод происходил каждые 3-4 года. Кроме известных причин возникновения голода – войн, засухи, холодов, повышенной влажности, существовали и чисто технические причины, связанные с неразвитой инфраструктурой: недостаточность и неэффективность земледелия, запасы пищевых продуктов было трудно создавать, хранить и транспортировать. В XI веке произошел скачек в развитии горнодобывающего и металлургического производства, а также в судостроении, однако до XIII века железные вещи были дороги, панцирь и шлем являлся редкостью до X века, а полное снаряжение рыцаря было доступно только высшему классу. Первоначально территория Германии простиралась между Рейном и Эльбой, и Альпами и включала четыре племенных герцогства: Саксонию, Франконию, Аллеманию (Швабию) и Баварию, в 870-80 гг. была присоединена Лотарингия и Фризия (Фрисландия), германские герцогства составляли одно королевство, его называли Тевтонским. Тевтоны – малоизвестное германское племя II в. до н.э., от слова "тевтоны", как считают исследователи, произошло название немцев – Teutschen или Deutschen (немец), отсюда выводят и наименование современной Германии – Deutschland. Самоназвание немецкого народа имеет формы Teatsche и Deatsche, для обозначения тевтонов применяются также имена diutiscae или deutsch. Понятие diutisk (от thiuda – народ), к которому восходит современное самоназвание немцев – Deutsch, зарегистрировано в исторических источниках с конца VIII века, при этом оно сначала употреблялась в значении "ПРОСТОНАРОДНЫЙ" язык, в отличие от латыни, этнический характер приобрело к XI веку (Удальцова З.В. История средних веков. М., 1990). Эта лингвистическая находка исследователей позволяет предположить факт распространения иврита (языка Бога), а соответственно и наличие больших групп его носителей (евреев) в бассейне рек Рейн и Дунай, а также начало формирования религиозно-торгового языка, который стал называться немецким; территория Германии занимает среднее положение между окружающими её странами: НАА נָאָה соответствовать + ЭМЦА, ЭМЦАИ אֶמְצָע середина, средний; МИЦА מִצָע помещать в середине, находить среднюю величину, разделяться пополам.
-----------------------------------
Адам Мицкевич – польский «Пушкин»
Новый Иерусалим на Рейне или иудейская ассимиляция германцев
В примечаниях рубрики сайта http://vladimirbershadsky.info/page/arh ... comment-74
Археолингвистика – новая наука ХХI века-1
Ч. 1 Введение
По обычаю, заложенному в античности, описание явлений прошлого (произведение) содержит историю факта и его интерпретацию - теоретическое обоснование, историческая работа – истолкование событий и явлений с точки зрения автора. Нас учат, что история, это ЭТНИЗМ (история народов), а её содержание – их судьбы и деяния; согласно современным представлениям истории, философии и языкознания – этнос, общность людей обладающих сознанием своего единства и отличия от других, единство сознания обеспечивается в первую очередь ЯЗЫКОМ. Однако в интерпретации социальных явлений мы не связываем состояние ЯЗЫКА с рассматриваемым историческим фактом, нельзя говорить о развитии какой-либо этнической группы в условиях примитивной племенной лексики и отсутствии образовательной системы. Философское осмысление действительности (начало развития) происходит лишь при наличии всеми принятой терминологии, которая формируется в определенной образовательной и идеологической среде, не обозначив рационально действительность, нельзя развернуть процесс познания; язык выступает как философская система осмысления окружающего мира и программа развития. Если в племенном мире не сложилась своя система образования и не подготовлены свои "научные" кадры, то соответственно и не будет существовать специальной терминологии, объясняющей устройство мира, или она будет примитивна. В такой ситуации у племени остаётся один выход, чтобы не отстать в развитии от окружающих "продвинутых" народов, – заимствовать идеологические, культурные и лексические модели соседей. По мотивам националистическим и патриотическим, а также в условиях отсутствия логической связи между историей и языкознанием исследователями искажается картина прошлого, достижения этноса или деятеля преувеличиваются, а позорные факты замалчиваются. Создавая ура-патриотические исторические построения, чем страдают все исторические школы, мы не уделяем внимание религиозному мировоззрению, что приводит к искаженным представлениям о процессе формирования европейских народов и их языков, а соответственно к кризисам в современной политике и экономике. Не избежала этого явления и германская историография в совокупности с философией и литературой, где рассуждения об особом "германском пути", идеи о расширении жизненного пространства и "арийском" прошлом германской нации неоднократно приводили Европу к континентальной катастрофе; все эти "мессианские" наклонности были сформированы в немецкой среде в средневековую эпоху, когда разворачивался процесс христианизации восточных областей, сначала Саксонии, затем славян на Эльбе, Одере и в Поморье. Стремление к "богоизбранности" существует в немецком народе и сегодня, канцлер А. Меркель (18. 10. 2010) заявляет о крахе программы "мульткультурного" германского общества; мусульмане и другие приглашенные этнические группы (дешевая рабочая сила) не хотят принимать культурные германские ценности и упорно сохраняют свой язык и культуру. Выход из ситуации исламизации Германии видят в ужесточении требований по знанию языка и культуры Германии для проживающих здесь трудовых мигрантов; очевидно, что во внутренней жизни страны возникли межнациональные проблемы, которых раннее (в послевоенном прошлом) не было, и связаны они с недопониманием процессов религиозно-культурного развития стран. Согласно Библии история начинается в Малой Азии у Вавилонской башни, где люди проявили богоборческие устремления, а Бог их за это разделил на народы и языки, в этой исходной точке разноплеменного мира видимо и надо, искать начало европейского "народного" самосознания и языков. Народы этого региона: ассирийцы, вавилоняне, финикийцы, евреи, египтяне – были семитами, им удалось создать культурные центры в Месопотамии, Финикии, Израиле и в Египте, а их материальная и духовная культура начала доминировать в регионе Средиземноморской цивилизации. В ходе греко-римской экспансии семитская культура на Ближнем Востоке претерпела изменения, ряд государственных образований исчез, и появились новые, с выходом на политическую сцену арабов (VII), большинство народов этого региона были ими ассимилированы; процесс исламизации проходит сегодня в странах Европы. Таким образом, очевидно, что сглаженное политиками и учеными религиозное (идеологическое) противостояние и войны «богов» никогда не исчезали и не исчезнут, пока будут существовать различные идеологические доктрины в понимании Единого (еврейского) Бога Яхве. Единственным этносом средиземноморского региона, сохранившим своё культурное духовное наследие, материальное достояние неоднократно было разрушено завоевателями, остались – евреи. Социальные достижения семитской цивилизации были обобщены еврейскими духовными лидерами и представлены миру в виде религиозного учения - иудаизма, а позже его сектантской группой – иудеохристианством; каждое учение в процессе развития раскалывается на группы и направления, в этом собственно и заключен процесс РАЗВИТИЯ (из зерна вырастает колос с множеством зерен, однако материя их – одинакова). Бог Яхве в результате привлекательной социально-экономической теории и убедительной практики (образа жизни его почитателей-евреев в языческой среде), приобрел абсолютный авторитет на территории Европы. Формирование единой немецкой общности началось в период поздней античности, когда произошел культурно-исторический переворот в племенном сознании германцев, и возникло новое, ещё не обустроенное социальное пространство и время (феодальная общественная формация). Изменение миропонимания и языка как отмечают исследователи, началось под влиянием иудеохристианского учения, однако в историографии нет достаточно ясных объяснений этому процессу, а успехи в развитии германцев обычно связывают с косвенным влиянием Римской империей. Каким "чудесным" образом идея еврейского Бога Яхве оказалась на берегах Рейна, кто принес идею единства, обучил и воспитал в понятиях иудеохристианства германский племенной мир, кто способствовал духовно и материально (в Европе этого периода драгоценные металлы не добывались) в организации христианских королевств, герцогств и княжеств? Рим не создал своей Сверхидеи, а присвоил иудейскую, которую начал насаждать на Рейне и Дунае, следовательно, причиной заимствования идеологии, повлекшей явление развития на территории, является несостоятельность духовной и материальной культуры, как римлян, так и германцев. Если мы обратим внимание на процесс образования старых немецких городов, то легко обнаружим, что на городской (рыночной) площади соседствуют ЦЕРКОВЬ, РАТУША, СИНАГОГА и ЕВРЕЙСКИЙ КВАРТАЛ; инфраструктура города направляет поиски основ германской культуры и экономики в совершенно определенном направлении к "краеугольному камню" – ИУДЕЙСКОЙ ОБЩИНЕ немецкого города. Следовательно, состоятельность германской городской культуры мы можем связать с жизнью и деятельностью евреев, которые были как иудеями, так и христианами, христианская религия ведь еврейское вероучение, средневековые христиане лишь чуть трансформировали (недопоняли) его обрядность (форму), без изменения содержания. Период с VI по XVI вв. в Европе был связан со строительством нового социального пространства и осмысления взаимосвязи духовного и материального в общественном бытии, к XVI веку в практической христианской идеологии Германии, Англии и Юго-Западной Франции возникли реформационные движения. Реформирование церкви привело к созданию новой теологии, а в действительности к возврату иудейской этики в форме протестантизма, которая стала опорой возникших капиталистических отношений. Реформация началась (1517) и получила широкое развитие именно в Германии, где с римских времен вдоль Рейна и Дуная концентрировалось крупное ЕВРЕЙСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ, которое активно участвовало (несмотря на гонения) в формировании и развитии культуры и экономики страны. Состояние архивного дела в Германии намного лучше, чем в соседних странах, здесь сохранились архивы немецких общин, начиная с XVI века, после 1806 г. был создан Общий архив евреев Германии, которому удалось накопить много ценной информации о жизни евреев в средние века. Большинство найденных документов относятся к периоду XVI-XVIII вв., документы более раннего времени единичны, т.к. много документов было уничтожено в ходе Реформации и Тридцатилетней войны (1648). Итак, опираясь на данные археологии и истории, мы сделаем основной акцент в исследовании на немецком языке и архивных данных сосредоточенных в Еврейской Энциклопедии (ЕЭ); попытаемся проследить процесс формирования германского народа и подключение его к идеологической и экономической системе Средиземноморской цивилизации через ассимилирующий элемент континента - ЕВРЕЯ. 1. Восприятие германцами иудейской социально-экономической Программы развития Немецкий философ Мориц Лацарус (1824-1903), который занимался вопросами "психологии народов", считал, что иудаизм связывает все существующие рассеянные нравственные идеи, еврейская идея добра есть последняя и высшая цель, а еврейское учение о нравственности является универсальным, а не национальным. Начало истории евреев в Германии окружено легендами, одна из которых гласит, что во времена Эзры еврейскую общину города Вормса пригласили посетить Храм в Иерусалиме, но те ответили, что устроили в Германии на Рейне НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ. Хотя эта легенда не имеет исторического подтверждения (разное время), тем не менее, она выражает существовавшее мнение в средневековом еврейском обществе об обретении новой Родины. Главный ДЕЯТЕЛЬ эпохи средневековья – еврей, там, где присутствовало значительное еврейское население, происходил процесс развития, в этом нас убеждает иудеохристианская ориентация племенного мира от Испании и до Волги. Еврей выступал в различных социальных образах: мелочным торговцем и министром короля; христианским священником, римским папой и жертвой инквизиции; средневековым королем и членом гонимой еврейской общины; иудейским ученым-ортодоксом и законодателем моды. Внедрением в обычный обиход духовных и материальных инноваций мы обязаны именно еврейскому народу, который до сих пор сохранил за собой право называться – НАРОДОМ БОГА, в отличие от других этносов стремившихся к «богоизбранности» через войны и претворения в жизнь языческих идей, но так и не получивших этого титула! а) Предистория Территорию от Альп и Дуная к северу и восточнее Рейна римляне называли Германией, природа этой страны южанам казалась неприветливой: суровый климат, дремучие леса, горы, болота, отсутствие дорожной системы и городов делали страну малопригодной для жизни. Горная система Альп перекрывала междуречье, горы высотой до 1100 м простираются до середины региона, что замедляло развитие торгового и информационного обмена; Публий Корнелий Тацит (55-117), в 98 г. написал труд под заглавием "О происхождении германцев", где представлял территорию Германии как "страшный лес" и "отвратительное болото". Социальное пространство германцев не было обустроено, населявшие регион племена считали дикими, они вели малопонятный для "цивилизованного" римлянина образ жизни, их воспринимали, как и другие народы, жившие на периферии римского мира – варварами. В работах греческих историков и географов II-I вв. до н.э. содержатся сведения о вторжении бастарнов в Причерноморье, около 182 г. до н.э. они перешли Карпаты и осели в устье Дуная. В 114 до н.э. произошло нападение германских племен кимвров и тевтонов на Южную Галлию, которое поставило под угрозу существование империи, римский полководец Марий разгромил их в 102-101 годах. Информация о германских племенах содержится в трудах римских историков Плиния Старшего (3-79 гг.) и Корнелия Тацита (55-120 гг.); Плиний служил в римской армии на границе с германцами (47-57 гг.) и принимал лично участие в походах против них; Тацит получал информацию от римских полководцев, легионеров и купцов. Историческая информация III-IV вв. о германцах (великое переселение народов) содержится в трудах Аммиана Марцелина (330-400 гг.), который был по происхождению "сирийским греком" и служил в римской армии; другой византийский историк Прокопий Кессарийский (VI в., Палестина) описал распад остготской державы в Италии в 555 г. Древние германцы не составляли этнического целого и не воспринимали себя как единый народ, считают, что этноним Germani (не истолкован до настоящего времени) возник как название одного племени, а кельты распространили его на всех своих восточных соседей и передали римлянам. Впервые этноним "Германия" упоминается греческим торговцем и астрономом Пифеем (Pytheas, 330 г. до н.э.) из Массалии (Марселя), который обогнул Европу и прошел через пролив Ла-Манш возможно до Балтийского моря; сведения греческого (?) мореплавателя дошли до нас через работы Плутарха, Страбона и Плиния. Появление этнонима связано с восприятием мореплавателем людей живших на побережье Северного моря, вероятно, оно имело антропологический характер и выражалось понятием из финикийской (семитской) системы терминологии. В лексике иврита мы можем найти подобное этнониму слово - ГАРАМ גָרָם обгладывать, разгрызать кости, ГЭРЭМ גֶרֶם кость, ширококостный, в переносном смысле – выносливый, костлявый, костистый. Этноним мог указывать на ритуальный каннибализм (у соседей кельтов засвидетельствован археологически) или сообщать об антропологическом виде древнего германца жившего в первобытных условиях, более поздняя экспансия германских племен на большие территории не могла осуществляться физически слабыми людьми. Заслуживает внимание стих Бытия 49:14, где Иаков в предсмертном благословлении («возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни»), уподобил своего сына Иссахара костистому ослу: «Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод»; он, подразумевая при этом терпение и выносливость человека; первоначально Германия формировалась как государство между Рейном и Эльбой. Если мы проанализируем этноним "немец", принятый в восточной части Европы, то получим варианты понятий – НЕМЕЦ = НАА נָאָה соответствовать + АМИЦ אַמיץ крепкий, сильный; АМЦА אַמְצָה сила, отвага (вариант – живущие посередине (континента)). В римские времена территория вдоль бассейна Рейна была поделена на Верхнюю Германию со столицей в Майнце и Нижнюю Германию (Нидерланды, Бельгия) со столицей к Кёльне, в раннем средневековье слово Германия означало Восточнофранкское государство. Этноним сохранился как обозначение средневекового немецкого государства в итальянском, русском и чешском языках, однако многие романские народы по племени алеманов называют немцев - алеманами (Allemands). В Мишне (законодательство евреев) германец (германи גרמניא), означал белокурого человека; в других талмудических источниках библейское понятие ТОГАРМА תוגרמא (Быт. 10:3, сын Гомера, внук Иафета, правнук Ноя) переводят через "Германи" גרמניא; таким образом, через талмудические понятия германские племенные группировки были внесены в "таблицу народов мира" и "привязаны" к терминологии Библии. К середине I века до н.э. германцы вступили в прямой контакт с римлянами, Цезарь в "Записках о галльской войне" (52 г.) оценивал германцев как серьёзных противников, приводил сведения об их быте, верованиях и обычаях; от Цезаря этноним "Германия" приобрел в литературе устойчивый характер. Германские племена прочно обосновались на Рейне и верхнем Дунае, покорив местных галлов, однако дальнейшее продвижение на юг было остановлена римлянами, и экспансия германцев была направлена на верховья Эльбы, Одера и на Средний Дунай. Во время захвата плацдарма на правом берегу Рейна в Тевтобургском лесу (9 г. н.э.), племя херусков под руководством Арминия нанесло римлянам сокрушительное поражение, и граница установилась по Рейну и Дунаю, последующие попытки Рима завоевать земли к востоку от Рейна в 14-17 гг. оказались безрезультатными. В состав империи к началу II века были включены только территории по левому берегу Рейна, пограничный "Римский вал" по Рейну и Дунаю римляне прочно удерживали на западе до 406 г, на востоке до конца VI века. Здесь были поселены около 100 тыс. римских военных колонистов с семьями, по всей пограничной линии возникают военные и торговые колонии, из которых развились в последствии крупные немецкие города Кёльн, Кобленц, Майнц, Трир, Страсбург. Прочного мира на границе не было, в 165-180 гг. на дунайской границе происходили войны с маркоманами и квадами, которым империя была вынужденно выделить земли в верховьях Рейна и Дуная, где они осели как союзники Рима, в середине III в. Рейн перешли свевы и франки. В социальном устройстве у германцев совокупность родов составляло племя, вожди и старейшины были выборными, верховная власть в этот период принадлежала народным собраниям, которые собирались нерегулярно, на них право голоса имели мужчины достигшие положения воина. При военной ситуации племена объединялись в союзы и выбирали способного войскового вождя, который набирал дружину, после окончания войны дружина распускалась; однако войны были часты, система земледелия и скотоводства требовала захвата всё новых и новых земель в виду быстрого их истощения, что вызывало межплеменные столкновения. К концу I века германцы перешли к оседлому образу жизни, где скотоводство играло главную роль, временные хижины были заменены грубо построенными каменными домами, на смену родовым общинам пришли большесемейные, которые составляли отдельные поселения. Многие германские племена, жившие между Рейном и Эльбой, находились на положении клиентов Рима, формы зависимости от империи были разные, одни племена поставляли солдат для вспомогательных войск, другие, продукты ремесленного и с/х производства. Ремесленное производство было развито слабо, вооружения и орудий труда не хватало, и оно было несовершенным, однако постепенно территории втягиваются в транзитную торговлю, за развитием торговли последовал рост мореплавания, судостроения и ремесла; римская монета распространялась в пограничных областях, в отдаленных племенах господствовал прямой обмен товаров. Во II-III вв. римские купцы (?) начали проникать на отдаленные территории, знать приобретает привозные вина, утварь и ювелирные изделия, в музее земли Рейланд города Трира есть рельеф из Неймегена изображающий торговый корабль на Мозеле груженный вином, его относят к III в. н.э.; ритор Либаний (314-393, Антиохия) сообщает о том, что император Юлиан Отступник (322-363) «завел на Рейне судоходство» (Ораторы Греции. М., 1985). Постепенно совершенствуется ремесленно производство, мастера изготовляют сложные образцы вооружения (кольчуги) и другие товары, развивается сельское хозяйство, германские товары и продукты с/х начинают вывозить на соседние территории. В III в. германские племена готов появляются в Причерноморье и расселяются в степях между Днепром и Дунаем, в 250 г. они появляются в Крыму, где их центром стало укрепленное поселение на юге – Дорос. Под влиянием ИУДАИЗИРОВАННОГО населения Крыма готы принимают христианство (арианского толка), номинально они находились вначале под властью Византии, а позднее под властью иудейской Хазарии, язык крымских готов сохранился в Крыму до XVI века. В IV в. племенные союзы германцев окрепли и расширились, росла социальная дифференциация и укреплялась власть вождей, некоторые поступали на римскую военную службу, другие вели свои дружины на империю ради захвата новых земель для поселений; многие мелкие племена исчезли, растворились в составе более крупных племенных союзов. Усиливается роль народных собраний, которые стали постоянным органом, на них решались вопросы войны и мира, разрешались различные судебные вопросы, руководили собраниями вожди и старейшины, войсковых вождей выбирали из среды знати. Произошли изменения в языческих верованиях, скорее всего под влиянием иудаизма, что прослеживается по терминологии, древние германцы обожествляли солнце, луну, огонь, в позднее время их боги приобрели новые атрибуты. Водан приобрел черты верховного божества; АДОН, АДОНАИ אָדוֹן господин, хозяин, Бог; Донар стал богом грома, а Циу – богом войны, очевидно, что бог войны должен носить "военное" имя = ЦАВА, ЦЕВАИУТ צָבָא войско, армия, военный дух. Храмов и богослужений у германцев не было, богам приносили жертвоприношения, в т. ч. и человеческие, огромным влиянием пользовались прорицатели, предсказаниям и гаданиям германцы доверяли. Важным средством повышение авторитета вождей-конунгов являлось принятие христианства в форме арианства (культовая форма более близкая к иудаизму) в IV веке, которое стало распространяться первоначально в среде вестготов, живших за Дунаем и имевших более тесные отношения с империей. Его проповедником был Ульфила (341-383), который был возведен в Константинополе в сан "Епископ готов"; УЛЬФИЛА, Вульфила, гот. Wulfila, греч. Ulphilas = АЛЭФ אָלֶף первая буква алфавита, первый; АЛУФ אַלוּף глава; ОЛЕФ אוֹלֵף учиться, поучать + ЕЛ (ИЛ) אֵל Бог; поучающий Богу; а какое имя должен носить первый германский епископ, неужели готское языческое – Вольф (Wolf) волк? Ряд других германских племен также восприняли христианство в форме арианства, что вызывало осложнение между Римом и племенным миром Германии, Рим признал арианство – ересью, а ариан сторонниками ИУДАИЗМА, арианство было символом сопротивления - знаменем борьбы с империей. В этот период гунны вытесняют вестготов к Дунаю, империя разрешает им поселение в придунайских провинциях, где в результате злоупотреблений чиновников в 376 году происходит восстание вестготских поселенцев. В 378 римская армия потерпела поражение от вестготов, на поле боя пал император и 40 тысяч солдат, в результате готы получили земли во Фракии, Фригии и Лидии; в 395 году вестготы вновь взбунтовались и под руководством своего короля Алариха двинулись на Константинополь; Alaricus, Alarich, 370-410; в имени видны библейские корни; ЕЛЬ אֵל Бог + РУАХ רוּחַ дух, душа. Императору Аркадию удалось подкупить Алариха и направить вестготов на запад, в Италию, где в 410 г. Аларихом был взят Рим; по одним источникам город был разграблен, по другим сведениям готы вели себя как добропорядочные христиане. В течение 30 последующих лет вестготы из Италии совершили переход в Галлию и распространили своё влияние на юго-западную часть Галлии и Пиренейский полуостров; у вестготов в V веке возникает КАЗНА – важный элемент зарождавшегося государства, конунги начали отличаться внешним видом: одеждой, прической и атрибутами власти. Реальной политической единицей древнегерманского мира было племя, племенные объединения строились по территориальному принципу и включали в себя славян, кельтов и другие племена. Родоплеменные подразделения германцев состояли из обособленных округов, римское название округов "pagus", германское Gau (округ, край); оба слова содержат ивритский корень – УГА עוּגָה круг; прочитано наоборот. Это были крупные территории в 1000 кв. км, жители которых имели общее название, отличное от прочих территориальных этнонимов, например Брейсгау – округ бризов, в каждом округе были свои малые собрания, где избирался вождь и лагман – хранитель и знаток местной традиции; ЛА принадлежность + (х) ГАМОН גָמוֹן толпа, масса; простонародный, вульгарный. О круг дробился на сотни, которые выставляли ополчение в 100 воинов - hunderet = ГУНДАР גֻנְדָּר командир эскадрона; ГУНДА גֻנְדָּה эскадрон; подразделение войск в 100 человек; первоначально "сотня" – родовая группа в 100 семейств. В сотнях существовали свои собрания (malles, суд по Салической правде, или gemot по англо-саксонским документам), на которых заключались сделки и решались судебные дела, дела нескольких сотен рассматривались на окружном или племенном собрании. Во время царствования короля Хлодвига у франков в деревнях еще сохранялся народный суд "маллюс" = ПЕРИ МААЛАЛАИВ מַעֲלָליו פְּרי воздаяние, возмездие за поступки, результат поступков; МААЛАЛ מַעֲלָל поступок, действие. Возможен вариант обратного чтения слова malles = SELLAM = ШАЛОМ שָׁלוֹם мир, спокойствие, благополучие; ШИЛУМ שִׁלּוּם уплата, выплата, вознаграждение, репарации; термин malles говорит о присутствии еврейского лексикона и знакомстве германцев с библейской юриспруденцией, а соответственно и о существование в германской среде носителей терминологии – евреев. Укрепление племенных союзов произошло в IV-V веках, они стали насчитывать несколько сотен тысяч человек и контролировать огромные территории (готы, алеманы, франки), сбор членов общего собрания в таких формированиях стал невозможен. Продолжали функционировать лишь окружные и сотенные собрания, совет родоплеменных старейшин уступил место совету служивой знати (дружинников) группировавшегося вокруг конунга, власть конунга, ещё не была наследственной, но уже выделились рода, из которых их избирали. Слово konung производят от индоевропейского (?) понятия keni – род; в первоначальном значении конунг – родовитый знатный германец, но не господин и повелитель, термин "король" принадлежит к эпохе феодализма (IX) (Удальцова З.В. История средних веков. М., 1990). Конунг konung – военный предводитель племени, представитель в международных делах, имел преимущество при разделе добычи и право на часть штрафов, однако судьёй и хранителем племенных обычаев не был; главная функция "конунга" – военно-дипломатическая = ГАНАН גָנַן защищать, охранять; слово прочитано наоборот - gnun+ok (КЭ כֶּ – слитная частица, в качестве, сравнение). Выделились предводители племенных подразделений "Reguli" в отличие от остальной знати "optimates"; одно из значений понятия "Reguli" – РИГЕЛ רִגֵל водить, вести. Вожди располагали собственными дружинами и жили в укрепленных поселениях (бургах), которые обносились земляным валом с деревянным тыном, где во время нападения врагов находили защиту окрестные жители; отсюда произошло не дешифрованное понятие "бург" = БАРАХ בָּרַח убегать, спасаться бегством, запирать на засов; БИРА בּירָה замок (укрепленное место), если прочитать все буквы в слове, то получится – БИРАХ (БИРАГ, диалект), в поздние времена его стали понимать как – укрепленный город, убежище. К IV веку в результате смешения германских племен возникли новые племенные образования: алеманы, бавары, франки, саксы, тюринги, фризы, в конце V в. вся территория Западной Европы была занята германцами, завоевания сопровождались гибелью огромных масс людей, разрушениями культурных и материальных ценностей и образованием независимых германских королевств. б) Франкское государство, династии Меровингов и Каролингов В конце V в. самостоятельные племена франков, подчинились общему королю Хлодвигу (481-511), стремясь укрепить свою власть, король, ранее исповедовавший христианство-арианство, принял католицизм в 496 г., затем католиками стали все франки. В результанте завоеваний франков образовалось обширное государство, его восточной границей был Рейн, западной - река Гаронна, при Хлодвиге оно носило черты конфедерации племен. Столь быстрый территориальный рост Франкского государства историки объясняют поддержкой оказанной королю классом землевладельцев и церковным аппаратом нуждавшихся в сильной королевской власти. После смерти Хлодвига Франкское государство раздробилось на уделы его четырех сыновей, потом они объединились и вновь раздробились на части, только при короле Дагоберте I (629-639), удалось добиться более длительного объединения, при этом короле была предпринята попытка НАСИЛЬСТВЕННОГО КРЕЩЕНИЯ ЕВРЕЕВ (жили там с римского времени), большая их часть их покинула Северную Францию. Юг Франции (пограничные территории) плотно заселяло еврейское население, здесь правили вестготы, король Вамба (672-680), принял решение об изгнании евреев, чем вызвал возмущение жителей и всеобщее восстание на юге, знать и народ выступили в защиту евреев; однако восстание было подавлено, а евреи изгнаны (673). В Лангедоке по документам еврейское население фиксируется с V в., общины вели торговлю с Левантом и греками, они способствовали процветанию региона и давали занятие местному населению; после свержения Вамбы евреям было разрешено вернуться, уже в 681 году. Короли династии Меровингов не смогли создать свою налоговую систему или восстановить римскую, что негативно отразилось на развитии государства; они оказались несостоятельными буквально во всех сферах деятельности: в экономике и торговле, в политике и военном деле, от римской империи германцы унаследовали лишь немногие элементы управления государством. Возникли проблемы с налогообложением, собирая налоги с галло-римского населения, знать, наткнулись на упорное сопротивление попыткам распространить налоги на свободных франков. Власть в старых римских округах в течении V в. сосредотачивалась в руках ЕПИСКОПОВ, а сам город был резиденцией епископа, власть в других округах осуществляли служилые люди – графы, которые следили за соблюдением порядка и исполнением судебных решений, собирали подати и решали военно-мобилизационные вопросы. Как считают историки, римское судопроизводство было вытеснено германским (?), и общественные отношения в предгосударственных формированиях в меровингский период опирались на юридический кодекс - "Салическую правду" (Lex Salica) - запись старинных (?) судебных обычаев франков. Закон есть система наказаний за нарушение общественных норм - ЛЕКС lex закон = иврит ЛАКА לָקָה быть наказанным, наказать, в тоже время имеет смысл – повреждение, ущерб; в немецком языке понятие "закон" выражается словом Gesetz основной закон, закон, правило = ГЕ артикль + ШЕТ, ШАТОТ множ., ШТТ שָׁת фундамент, основа, обосновывать. В результате непрерывных дарений земель династия Меровингов потеряла политическую силу, короли были оттеснены на задний план и получили прозвище "ленивых"; власть постепенно переходила к выходцам землевладельческой знати – майордомам, в 715 г. майордомом Франкского государства стал Карл Мартел, правивший до 741. Майодром Карл Мартелл (715-741), в 732 г. отразил нападение арабов при Пуатье, ведя войну с маврами на юге, ОТКРЫЛ ДОСТУП ЕВРЕЯМ в свою армию, они имели право на владение аллодиальной землёй (полная собственность); в его правление усилилось влияние церкви, Майнцское архиепископство подчинило себе все духовенство. Заметим, что в это время на восточной окраине средиземноморской цивилизации арабов остановили хазары, которые вскоре приняли иудаизм, как государственную религию, соответственно иврит стал – государственным языком. Таким образом, образовалось новое социальное пространство и возникло новое иудеохристианское время (феодальная формация), идеологический и финансовый костяк этого образования составляли – ЕВРЕИ. Король Пипин Короткий (741-768), майордом Пипин в 751 г. во главе группы богатых и влиятельных франков отстраняет Меровингов от власти и при поддержке папы Захария (741-752) восходит на престол, новая династия получила имя "Каролинги". В правление Каролингов политический центр Франкского государства переместился в Германию, за помощь церкви король расплачивается захваченной у лангобардов Равеннской областью, которую передаёт папе, так было положено начало светской власти папства. Король и император Карл Великий (768-814), в результате военных походов (всего 50) превратил государство в обширную империю, на западе границей были Пиренеи, а на востоке среднее течение реки Эльба. Папа Лев III 25 декабря 799 г. во время богослужения на рождество возложил на голову Карла императорскую корону, а в 812 г. Византия признала Карла Великого императором и согласилась на равноценное существование двух империй. Основной хозяйственной ячейкой франкского общества в период царствования Карла было феодальное поместье, хозяйство носило натуральный характер, ремесло не было отделено от сельского хозяйства. Главной задачей светского или церковного поместья было удовлетворение собственных потребностей, а не производство на рынок; франкское государство представляло собой мир из маленьких мирков плохо связанных между собой экономически. Император провел судебную и военную реформы, была ликвидирована выборность судей (они стали государственными чиновниками) и отменена военная служба крестьян. Центром управления империей стал императорский двор, Карл Великий правил обширным государством с помощью королевских капитуляриев; capitularia – королевские указы, выпускались императором совместно с советом крупных землевладельцев, которые для этой цели два раза в год собирались в королевском дворце. Носителем феодальной культуры была церковь, однако раздробленность феодального общества служила одним из препятствий в развитии культуры и в первую очередь образования. Какое-либо широкое образование вплоть до X века отсутствовало, от своих служителей церковь требовала очень малого – знание молитв, умение читать по латыни Евангелие и порядок церковной службы; в одном из своих капитуляриев император отмечал слабую образованность монахов - "не понимают смысла Священного Писания". Важнейший символ того времени - корона Карла Великого (считают, что изготовлена гораздо позже, в XI веке, византийскими художниками), корона украшена мелкими эмалированными щитками с изображением библейских лиц – Соломона, Давида, Иезекииля и Христа, с латинскими подписями, центральный предмет – крест, присоединен к короне гораздо позже. В этот период церковные соборы не поднимали вопроса о еврейском населении, римские папы были в зависимости (надеялись получить территории) от короля. При Карле Великом число евреев живших во Франции было велико, их положение регулировалось законом, а еврейские купцы исполняли дипломатические и торговые поручения императора, например, еврей Исаак был послан Карлом Великим (797) к халифу Гарун аль-Рашиду, для заключения соглашения о торговле. Источники раннего средневековья сообщают, что священники часто обращались к евреям для разъяснения теологических вопросов Библии, а христиане ходили в синагоги на проповеди еврейских проповедников, существовало общее мнение, что те лучше объясняли вопросы веры. "Епископ из Фульде, заявлял, что при составлении своего сочинения, он совещался с евреями "знакомых с Библией" (ЕЭ), быстрый рост населения общин в это время историки отчасти объясняют переходом какой-то части галло-германского населения в иудаизм. Людовик I Благочестивый (814-843), прозвище короля говорит о направленности образа жизни - приверженность христианству; в его правление произошло несколько переделов империи, а в 843 (после смерти) империя распалась на три королевства, во главе каждого стояли внуки Карла Великого. Карлу Лысому досталась Западно-Франкское королевство (Франция), а Лотарь получил "среднее" королевство – Бургундию и Италию, вместе с императорским титулом, который теперь не давал преимущества; таким образом, в 843 г. произошло обособление германских земель. Людовик Немецкий (Ludwig) 804-874, король с 843 г., по Верденскому договору (843) получил германские области к востоку от Рейна; в эпоху Меровингов и Каролингов нельзя ещё говорить об образовании французской или немецкой народности, хотя в различных частях империи существовали отличия. Исторической вехой в процессе обособления населения историки считают передел империи между внуками Карла Великого по Верденскому договору 843 г., Людовик Немецкий и Карл Лысый заключили в Страсбурге союз против Лотаря, текст договора был уже написан двумя языками – немецким и французским. в) Племенные герцогства и архиепископства, религиозно-политические и экономические узлы германского государства Территория Германии не входила в состав Римской империи, и влияние римских порядков и культуры на организацию общественно-хозяйственной жизни здесь было незначительным, судебная и военная власть феодалов находилась на ранней стадии своего развития. Со временем получает развитие крупное землевладение в результате захвата земель и пожалованиям светским и церковным феодалам, большую часть крестьянских держаний составляли закрепощенные общинники, работавшие на феодала 6 недель в году, в некоторых общинах оставались свободные крестьяне. Неполнота закрепощения крестьянства влияла на организацию господствующего класса, к началу X века германские феодалы приобрели право суда лишь над лично несвободными крестьянами и при том по мелким проступкам, в связи с этим ещё не сложилась феодальная иерархия и не возникли наследственные должности (граф). В хозяйственной жизни преобладало хлебопашество в сочетании с садоводством и огородничеством, виноделие было распространено главным образом в прирейнской области и на юго-западе (где были ранние еврейские поселения), в южной Германии и в горных районах получило распространение скотоводство. Дальнейшее развитие сельского хозяйства в течении X-XI вв. выражалось в освоении новых земель (колонизация), расчистке пустошей и корчевании леса, в одних местах под пашню, в других под виноградники и луга. В V веке в связи с потеплением европейского климата, виноградарство стало распространяться выше границ существовавших в античное время, в IX-X вв. виноградарство дошло до Одера. Культурное пчеловодство (пасеки) появилось в Европе позднее, в XIV веке, сыроварение и производство коровьего масла развилось в X-XI вв., коровье масло было дорогим продуктом и употреблялось только знатью. Продуктов у рядового населения не хватало, о вспышках голода сообщают документы королевских канцелярий VIII-IX вв., в XI веке в разных областях Германии было 62 голодных года, в долине Рейна богатой на пищевые ресурсы голод происходил каждые 3-4 года. Кроме известных причин возникновения голода – войн, засухи, холодов, повышенной влажности, существовали и чисто технические причины, связанные с неразвитой инфраструктурой: недостаточность и неэффективность земледелия, запасы пищевых продуктов было трудно создавать, хранить и транспортировать. В XI веке произошел скачек в развитии горнодобывающего и металлургического производства, а также в судостроении, однако до XIII века железные вещи были дороги, панцирь и шлем являлся редкостью до X века, а полное снаряжение рыцаря было доступно только высшему классу. Первоначально территория Германии простиралась между Рейном и Эльбой, и Альпами и включала четыре племенных герцогства: Саксонию, Франконию, Аллеманию (Швабию) и Баварию, в 870-80 гг. была присоединена Лотарингия и Фризия (Фрисландия), германские герцогства составляли одно королевство, его называли Тевтонским. Тевтоны – малоизвестное германское племя II в. до н.э., от слова "тевтоны", как считают исследователи, произошло название немцев – Teutschen или Deutschen (немец), отсюда выводят и наименование современной Германии – Deutschland. Самоназвание немецкого народа имеет формы Teatsche и Deatsche, для обозначения тевтонов применяются также имена diutiscae или deutsch. Понятие diutisk (от thiuda – народ), к которому восходит современное самоназвание немцев – Deutsch, зарегистрировано в исторических источниках с конца VIII века, при этом оно сначала употреблялась в значении "ПРОСТОНАРОДНЫЙ" язык, в отличие от латыни, этнический характер приобрело к XI веку (Удальцова З.В. История средних веков. М., 1990). Эта лингвистическая находка исследователей позволяет предположить факт распространения иврита (языка Бога), а соответственно и наличие больших групп его носителей (евреев) в бассейне рек Рейн и Дунай, а также начало формирования религиозно-торгового языка, который стал называться немецким; территория Германии занимает среднее положение между окружающими её странами: НАА נָאָה соответствовать + ЭМЦА, ЭМЦАИ אֶמְצָע середина, средний; МИЦА מִצָע помещать в середине, находить среднюю величину, разделяться пополам.
-----------------------------------
Адам Мицкевич – польский «Пушкин»
Re: Новый Иерусалим на Рейне или иудейская ассимиляция герма
На взгляд автора этой работы дешифровка понятия Deutsche (немец), не кажется убедительной, немцы-христиане VIII-IX веков имевшие иудеохристианскую традицию с V века не могли назваться именем малоизвестного языческого германского племени существовавшего во II веке до н.э., этого бы не допустила бы церковь и власть. Вероятно, надо рассмотреть имя с позиции иудеохристианства и процесса концентрации населения вокруг епископии, как не в одной стране в Германии очень часто епископ осуществлял одновременно светскую и духовную власть на территории; Deut+s+chen немец = ДАТ דָּת религия, закон; ДАТИ דָּתי святой +Ш который + КОХАН, КОХАНИ כּׁהֲני священнический, священник; т.е. закон, устанавливаемый священниками. Очевидно, что немецкий язык начал складываться на системе транслитерации - передаче знаков еврейской письменности знаками латинской письменности, Deus лат. – Бог; таким образом, имя первоначально обозначало систему идеологии и власти на территории - священник и религиозный закон. Племенными территориями управляли герцоги - выборные вожди, племенные князья в период средневековья, а в позднее время правители территории в системе военно-ленной иерархии; в средневековой иерархии герцог занимал второе место после короля. Герцоги располагали высшей судебно-административной властью и самостоятельной военной силой состоящей из отрядов вассалов и ополчений племенных областей, они получали доходы за счет штрафов, налогов и пошлин, в начале X века были фактически независимыми от короля. Термин Herzeg герцог считают немецким по происхождению, в общем смысле это правитель отдельного, крупного феодального владения с тенденцией превращения его в королевство, в основе понятия корень иврита – Г+ЕРЦ+ОГ = ЭРЭЦ אֶרֶץ земля, страна, государство. В немецком языке понятие "властитель", "государь" выражают словом Herrscher; Her, или наоборот – REH = РУАХ רוּחַ дух; им объясняют эманацию, божественную благодать + rscher = РОШ רׁאשׁ руководитель, глава; РОШ ХАИР – старейшина города; глава поселения (общины) на которого снизошел божественный Дух (христианство). Термины иудаизма, указывает нам на сущность раннефеодальной организации немецкого общества: герцогства мы можем отнести к светско-теократической форме, с тенденцией к обособлению, архиепископства к теократической форме, с тенденцией к расширению. Несмотря на сепаратизм герцогов в Германии складываются условия для укрепления королевской власти, этому способствовала внешнеполитическая обстановка, с конца IX века страна становится ареной набегов норманнов, а с начала X в. – венгров, военные силы отдельных герцогств не смогли обеспечить надежную защиту территорий. Австрия, Öst+erreich, считают, что термин произошел от древненемецкого понятия - восточная земля; Reich империя, государство = ЭРЭЦ אֶרץ земля, страна, государство; или РУАХ רוּחַ божественный дух; страна, образованная путем снисхождения Святого Духа Бога. Не здесь ли находятся разгадка особенностей психологии германского этноса (претензия на исключительность, работающая на подсознательном уровне), со средних веков ведущего деятельность по расширению своего "жизненного пространства" во всех направлениях? После разгрома венгров на реке Лех, германский император Оттон I в 955 г. образовал восточную Баварскую марку, за которой утвердилось название Австрия, результате различных феодальных преобразований земель к XII веку выделилась герцогство Австрия, расположенное на главных речных и сухопутных торговых путях. В 1276-78 гг. Австрия была захвачена немецким королем Рудольфом I Габсбургом, в течении XII-XIV веков здесь оформилась сословная монархия с ландтагами по отдельным землям, до XV века конгломерат земель был связан через династические узы, император Максимилиан I (1493-1519) объединил все австрийские земли в своих руках. Габсбурги (Habsburger), правящая династия в Австрии с 1282 по 1918, в Чехии и Венгрии с 1526 по 1918; императоры Священной Римской империи с 1438 по 1806 год. Династическое имя исследователи производят от замка Habsburg, построен в 1020 г в Швейцарии; вероятно смысл имени – родовой (отцовский) замок = Х артикль + АБА אַבָּא отец, глава семьи, основной, главный + Ш связка + бург (замок); т.е. отцовский замок. Первое свидетельство о присутствии еврейского населения в Австрии относят к законам о налогах составленных в 899-911 гг.: "Признанные законом торговцы, т.е. евреи и другие купцы… должны уплачивать налог со своих рабов и других товаров" (ЕЭ); в XII в. герцог Леопольд имел при дворе еврея чеканщика монеты; в XIII веке венские евреи играли значительную роль в коммерческой и общественной жизни страны, в грамоте Фридриха II венским жителям содержится обещание отстранить евреев от государственных должностей (1237). В грамоте от 1238 г. император пожаловал венским евреям "хартию", в которой они названы "рабами двора", т.е. под защитой императора; было запрещено насильственное крещение еврейских детей, требовалось соблюдения равенства перед законом, евреев запрещалась пытать, в своих делах они пользовались полной автономией. Любопытные документы, касающиеся отношений евреев и монархов, сохранились от Нового времени; император Св. Римской империи, он же эрцгерцог Австрии Леопольд I (1640-1705) изгнал евреев из Вены в 1670 г., однако был расположен к придворным евреям, находившимся у него на службе. Указом от 29. 8. 1703 г. он назначает Самсона Вертхеймера (1658-1724, раввин, ученый, придворный еврей) главным управляющим финансами Императорского двора. В документе в самых лестных выражениях описана деятельность С. Вертхеймера в пользу императора, которая охватывала финансовую, коммерческую отрасль, а также дипломатию: - оказал финансовую помощь (под низкий процент) во время войны за испанское наследство; - организовал расходы императора, членов его семьи и двора; - удачно разместил субсидии, деньги и рабочую силу, в результате чего казна пополнилась деньгами; - вел успешные переговоры по повышению суммы приданного для пфальцграфа Карла Филиппа (за что получил лично от императора в дар 1000 дукатов); за оказанные услуги получил право проживание с семьёй и слугами ещё на 20 лет, был освобожден от всех налогов, получил протекцию императора и личную безопасность, а также свободу передвижения, право финансовой деятельности, беспошлинной торговли и право свободно исполнять все религиозные обряды (Евреи в современном мире. М., - Иерусалим, 2003). Бавария (Bayern) - область южной Германии, территория по среднему течению Дуная и его притоков, к востоку от реки Лех; Баварское плоскогорье (789 м) примыкает к Альпам, реки рассекают плоскогорье на ряд частей, а дороги вдоль рек являлись торговыми путями, связывающими Германию с Италией и Швейцарией. Границы региона четко выделены в природном отношении; природа способствовала исторической обособленности региона, Бавария была королевством вплоть до 1918 г., большинство население всегда исповедовало католицизм, еврейское население документально зафиксировано с 906 года. Происхождение имени Bayern выводят от племени баваров "bayer" (генезис племени не установлен), которые в VI веке завоевали южные территории Германии и образовали герцогство, вероятно, этноним и название территории связано с природной зоной – границей цивилизованного пространства. Река Дунай – граница лесной зоны, а бавары – жители лесов = БА בָּא приходить, происходить + ЙААР יַעַר лес, ЙАРАН יַעֲרָן лесник; баварец – лесной человек; историки отмечают, что во время римского господства леса южнее Дуная были вырублены, севернее сплошные леса сохранились, средой обитания германских племен были – леса. Основные центры внутри герцогства с VIII века формировались как епископства, наделенные светской властью, к ним относятся: Зальцбург, Пассау, Регенсбург, Фрейзинг, Эйхштетт, резиденцией баварских герцогов был до XIII века г. Регенсбург. В этот период была создана "Баварская правда" – запись обычного права, как и в других "Правдах" она содержала три раздела: первый был посвящен церкви, второй – правам герцога, третья – запись обычного права; очевидно, что процесс развития герцогства был связан с церковной организацией общества. В 788 г. герцогство Бавария включено в состав Франкского королевства, но в X веке вновь возродилось как племенное, X-XIII века от Баварии отпало ряд территорий - Каринтия, Восточная марка, Тироль и Зальцбург, а само герцогство распалось на уделы, вновь объединилось при герцоге Альбрехте IV (1467-1508). Земля Каринтия (Австрия) находится в Альпах, горные хребты образуют угол (долину) в котором расположена область; Carenthia, Karinthen, Kärnten = КЭРЭН קֶרֶן угол + ТЕА תֵאָה устанавливать пограничную линию; в имени указаны границы племенной территории; евреи в Каринтии регистрируются с XII века, пользовались вольностями и правами свободных граждан, в 1496 изгнаны. Бранденбург (Brandenburg), маркграф Альбрехт Медведь (1120-1170, у власти с 1150), в XII в. занял центр гаволян Бранибор (Бранденбург) на реке Хафель, в дальнейшем экспансия маркграфства шла на восток. Старая марка (Эльба) – Средняя марка (Бранденбург 1151) – Укрская марка (Берлин-Одер, 1230) – Фракфурт-Кюстрин (1250) – Новая марка (на восток от Одера, 1260); в дальнейшем курфюршество Пруссия с 1417 г. Евреи появились на этих территориях в XII веке во время колонизации края, первые известия относят к г. Белитц; согласно первой грамоте г. Штендаля (1297) евреи пользовались равными правами с остальными горожанами, городской совет обязался их защищать от насилия; Людовик Баварский захвативший маркграфство в 1322 г. подтвердил права еврейского населения г. Гавельберга, Перлеберга, Прицвалка. В 1344 г. он выдал евреям Новой марки общую привилегию, согласно которой они имели право на домовладение, ссудные занятия являлись главными в деятельности, им разрешался вывоз лошадей и хлеба поступившим к ним как уплата долга, евреи были уравнены с другими жителями в подсудности и присяге. Династия Гогенцоллернов (1415) продолжала политику своих предшественников Вительсбахов, Фридрих I подтвердил в 1420 г. привилегии 1344 г. евреям Новой Марки и распространил её на всё еврейское население курфюршества. Фридрих II Железный в 1440 выразил в привилегии сожаление по поводу "слабости и бедности" евреев, однако в 1446 г. по призыву папы и императора отнял их имущество и выселил из страны; в результате изгнания город лишился доходов, и эдикт об изгнании вскоре был отменен. В 1510 г. против евреев возбудили процессы по стандартным обвинениям в осквернении святых даров, под пытками арестованные оговорили других и в результате "следствия" было казнено 42 человека, а остальное еврейское население было изгнано. Однако евреям удалось оправдаться и доказать, что обвинение было ложным, и им разрешили вернуться; вторично евреи были изгнаны в 1573 г. по обвинению в отравлении курфюрста Иоахима II, в 1671 г. было разрешено поселение 50 семействам, в 1779 г. в Бранденбурге проживало 5782 еврея, из них 3409 в Берлине. В коренных бранденбургском регионе евреи жили в средние века, изгнаны в 1511, вторично изгнаны в 1570, однако Тридцатилетняя война (1618-1648) подорвала финансовое состояние Бранденбурга, в курфюршестве не было необходимых людей и связей для улучшения финансового положения, возникла необходимость привлечения еврейского населения для налаживания финансово-торговой системы. Первые группы евреев изгнанных из Вены прибыли в Бранденбург в 1671 г., эдиктом курфюрста города Бранденбурга объявлялись открытыми для еврейского населения и свободной торговли; позже появились жалобы населения на привилегии евреям, в 1680 г. еврейская торговля была ограничена, срок пребывания евреев сократили до 20 лет. При королях Фридрихе-Вильгельме I и Фридрихе Великом был еврейский финансист Эфраим Файтель-Гейне (ум. 1775), ювелир и управляющий монетным двором; известны также, что члены семей Итцаг были управляющими монетного двора, а пять поколений семьи Гумперц служили бранденбургским курфюрстам. Большинство евреев проживало в крупных городах и местечках, в 1730 г. Гирш Давид Прегер получил разрешение на учреждение шелковой мануфактуры в Потсдаме, которая превратилась в большое производство, удачной была деятельность евреев по откупу государственной монеты; в течении XVIII века еврейское население продолжало расти: в 1728 – 1173 семьи, в 1749 – 2093 семьи. Войны с Наполеоном закончились поражением Пруссии под Иеной (1806), необходимость в финансах для войны с Францией побудило правительство расширить права евреев и призвать их для участия в войнах; в 1808 г. были запрещены презрительные клички, евреям представили права горожан, они были допущены к ответственным должностям. Сложное политическое и военное положение Пруссии вызвало новый эдикт о положении евреев в государстве, в нем евреи были приравнены к христианам полностью, лишь только государственная служба была для них закрыта. В войнах с Наполеоном принимало участие 1/5 еврейского мужского населения, многие были убиты, другие получили офицерские чины и награждены орденами, богатые евреи жертвовали значительные суммы на войну; однако после разгрома Наполеона еврейское население было возвращено в угнетенное положение, ограничения сохранились до революции 1830 г. Королевство Пруссия выросло из Бранденбургского маркграфства, в 1415 г. здесь утвердились Гогенцоллерны; князь Альбрехт, бывший в 1525 г. магистром Тевтонского ордена, принял протестантство и объявил Орденскую область светской территорией под названием Пруссия. В 1618 г. Пруссия была присоединена к Бранденбургу, при курфюрсте Фридрихе-Вильгельме (1640-88) были сделаны новые территориальные приобретения, а его приемник Фридрих объявил в 1701 г. Пруссию – королевством, при Фридрихе II (1740-1786), территория королевства увеличилась за счет части Силезии и Польши. Фридрих II в 1750 г. издаёт «Хартию, дарованную евреям Пруссии», в которой признавал: «Однако, что касается внешней и внутренней еврейской торговли в нашем Королевстве Пруссия, то специальная конституция, которая была принята там, и в дальнейшем остаётся в силе, поскольку торговля с Польшей и Россией там всё ещё зависит как от христианской, так и от еврейской коммерции» (Евреи в современном мире, 2003). Король ввел в 1756 г. жесткий регламент местных евреев, согласно этому постановлению все евреи делились на 2 разряда – находящихся под покровительством власти и терпимых, в зависимости от принадлежности к разряду евреи пользовались привилегиями или подвергались различным ограничениям. В Силезии и Западной Пруссии евреям запрещалось жить в деревнях, с другой стороны поощрялась чулочное и шляпное производство, а также шелковая промышленность, где давались привилегии. Король сурово преследовал ссудную деятельность, ограничения были отменены в 1772 г., вероятно в связи с неудачами Пруссии в Семилетней войне, когда по итогам войны Пруссия выплатила России контрибуцию; часть контрибуции была взыскана с еврейских общин. Фридрих проявил изрядную изобретательность в деле создания все новых налогов для еврейского населения, евреи платили: рекрутскую подать, серебряную подать, брачный налог, фарфоровый налог и т.д. Тевтонский орден (Немецкий орден, Орден крестоносцев), католический духовно-рыцарский орден, осуществлявший в XIII-XV веках колонизацию Восточной Европы; возник в XII веке в Палестине, в 1198 г. утвержден папой Иннокентием III, в 1226 г. перенес свою деятельность в Восточную Европу и начал покорение пруссов, его отделение в Прибалтике называлось Ливонским орденом. В короткое время орден завоевал территории от Вислы до Нарвы, отрезал путь к Балтийскому морю Польше, Литве и Руси, местное население уничтожалась или изгонялось, завоеванные земли заселялись немецкими колонистами; резиденцией гроссмейстера с 1309 г. был г. Мариенбург, с 1466 – Кенигсберг; в 1466 г. орден признал себя вассалом Польши, в 1525 г. – превратился в светское государство Пруссию, в 1618 – в составе Бранденбургско-Прусского государства. Главного врага орден видел в литовских племенах, сохранявших язычество до XIV века, против которых направлял походы почти ежегодно, в "литовских походах" Немецкого ордена принимали участие рыцари со всей Европы, от португальцев до поляков. Орден, немец. Orden, от лат. ordo, ordines ряд, разряд – знак отличия за заслуги и организация; термин явно принадлежит ивриту (латинизирован) и говорит о том, что данный человек принадлежит к монашескому сословию (член организации) – он дал обет Богу; прочитано наоборот – orden = NEDRO = НАДАР, НЕДАР נֵדָר обет, давать обет. Крестоносцы, члены орденов, носили одежду, на которой нашивался специальный знак (обозначал людей давших обет) - крест определенного размера и цвета; понятие принадлежности к ордену сформировано в средние века и связано с военно-монашескими орденами, возникшими в Палестине во время крестовых походов. Вюртемберг (Wurttemberg, до 1803 г. – Wirtemberg); королевство на ЮЗ Германии; центр страны – хребет Швабский Альб, о чем и сообщает его еврейско-немецкое имя; Wirt – хозяин + АМ עַם народ; скорее всего, ЕМ אֵם основа + berg гора; народ – хозяин горы или (государство) хозяин основной части горного хребта. Иврит – ВИ + Р.Т. רתע отступать + ЕМ основа + гора; отступать (вокруг) горной основы (термин описывает территорию); евреи жили здесь в городах и местечках с XIII века, главное занятие – кредитные операции; император Карл IV отказался от налогов на евреев в пользу графов Вюртемберга. В 1495 евреев лишили прав на жительство, только в 1707 г. им было разрешено посещать ярмарки и торговать; при Карле-Александре (1735-1737) Иосиф Зюсс Оппенгеймер стал придворным финансовым агентом и был инициатором широких политических и финансовых реформ, направленных на укрепления страны, однако был обвинен в отравлении герцога и казнен. После казни Оппенгеймера в 1738 евреи были высланы, в XIX веке здесь проживало 12 тысяч евреев или 1% населения. Вюрцбург (Wurzburg, Herbipolessis, идиш Вирцбур (г) ווירצבור, ווירצבורג) Бавария, независимое епископство с еврейской общиной с XI века, первые достоверные документы о евреях относятся к 1119 г. (приобретение дома); до середины XII века евреи пользовались равными правами, затем началось ухудшение их положения. В 1147 г. крестоносцы убили здесь 22-х членов общины по ложному обвинению в убийстве христиан, первое в истории Германии обвинение евреев в ритуальном убийстве (КЕЭ), епископ похоронил убитых в своём саду, позже евреи выкупили этот участок под кладбище. В 1170 г. евреи вновь заселили город, известно, что здесь были евреи-врачи, а еврей Иехиль (монетный мастер) состоял при епископском дворе; епископ Герман пожаловал евреям привилегии, которые подтвердил папа Иннокентий IV (1253). В 1298 г. община была разгромлена бандой Риндфлеша, было убито несколько сот евреев, погромы и убийства повторились в 1349, когда еврейские дома и синагога были сожжены; через некоторое время община была восстановлена, изгнана вновь в 1565 г. на "вечные времена", новое поселение в XIX веке. Гессен, Гессен-Дармштадт, герцогство, этноним Гессен (hessen) производят от наименования племени гессов, живших на этих землях при франках; вероятно, Г + ЙАШАН יָשָׁן старый, старинный; аборигены, местные жители. Евреи проживают с XIII века, в 1298 г и 1349 гг. произошли преследования, первая охранная грамота (Schutzbrief) выдана в 1414; герцог Филипп Великодушный (1509-1567), поборник лютеранства, принял евреев под своё покровительство, в 1539 г. издал декрет, где была ограничена торговая деятельность евреев. Гессен-Кассель (Hessen-Cassel, Пруссия), ландграфство с 1567, затем курфюрстшество, первый ландграф Вильгельм IV Мудрый (1567-92) покровительствовал евреям, аннулировал ограничения предшественников и установил принцип общей терпимости; Мориц Ученый (1593-1627) , защищал евреев в промышленной и торговой деятельности, в 1616 г. разрешил иметь им областного раввина. Регентша Амалия Елизавета, в 1616 издала строгие законы против евреев, но отклонила прошения городов об их изгнании; Вильгельм VI (1650-1663) пожаловал особые привилегии, одновременно издавал указы, стесняющие проживание и владение собственностью; при короле Жероме (1807-1814), во времена Наполеона, евреи пользовались всеми правами. Липпе (Lippe-Detmold), княжество, первые документы о евреях относятся к концу XIV века, община образована в XVII веке; Еврейская энциклопедия отмечает, что в 1810 г. евреи в княжестве приняли фамильные имена, что в любом случае свидетельствует о росте численности населения, здесь проживало 175 семей. Лотарингия Lothringen, королевство (855-900) в бассейне нижнего и Среднего Рейна, возникшее в ходе распада Франкской империи при разделе территорий императором Лотарем I; термин связывают с первым королем Лотарем II, который правил в 855-869 гг. Lotharingia (лат.) = Lothar + ngia נְגִיעָה отношение, связь; т.е. принадлежащее Лотарю; в раввинистической литературе – לותיר ארץ (Эрэц Лотир - страна, государство Лотаря), לותירי מלכות (Малхут - царство Лотаря); указывается, что לותיר является значительным еврейским центром. Французский термин Lorraine, носит политическое содержание, в нём исключено имя Лотарь, а термин привязан к географической среде = L принадлежность, направление + ЙОР יְאוֹר многоводная река + raine (Рейн); т.е. территория (полоса) вдоль реки Рейн. Евреи пришли сюда с римскими легионами, первыми еврейскими поселениями были Мец и Трир, занимались земледелием, владели землями и виноградниками и другой недвижимостью; в IX веке духовенство принимает репрессивные меры, в 888 совет провинции Трир, собравшись в Меце, издал запрещение о совместных трапезах христиан и евреев. Лотарингские религиозные ученые X-XI вв. служили связывающим звеном между культурными еврейскими центрами Франции и Германии; во время крестовых походов положение ухудшается, в конце XII века местный герцог изгнал еврейское население, однако во 2-й половине XIII века им было предоставлено право проживания в некоторых местах области. Герцог Антуан (1508-1544) приказал оказывать помощь евреям, и под угрозой заключения в тюрьму запретил насмехаться над ними; несмотря на ряд притеснений, количество евреев к концу XVII века возросло, что вызвало чуть позже частичное выселение еврейского населения. Саксония (Sachsen, этноним не имеет толкования до сих пор), саксы – группа германских племен, объединившихся в III-IV вв., занимали лесные и заболоченные территории на севере Германии к востоку от Рейна и к западу от Эльбы; согласно источникам королевская власть у саксов отсутствовала, и они были язычниками. Нем. sachsen, англ. soxons; ШЭ שֶׁ который + общий корень в понятиях – КЕС כֵּס престол (царская власть, или престол Божий) + ЕЙН אֵין нет; безбожники; скорее всего, этноним выражал общее восприятие германцев и в частности саксов другими народностями, как необузданной и злобной толпы = САХ (к) סָך толпа + САНЕ שָׂנֵא ненавидеть, ненависть, вражда. Первой войной начатой Карлом Великим, была война с саксами в 772 г., источники сообщают, что саксы "находились на последней ступени первобытнообщинного строя" (Всемирная история. М., 1957) и оказывали ожесточенное сопротивление франкам. Тридцать три года император вел военные действия против саксов, огнем и мечем, насаждая христианство, считал, что завоевания должны быть закреплены путем христианизации саксов, войны были закончены в 804 г., когда знать саксов стала на сторону франков. В результате Саксонских войн область была разорена и покорена, в конце IX века образовано Саксонское герцогство, в дальнейшем королевство, ядро области – Мейссенская марка, образована в X веке на землях полабских славян. Евреи известны на этой территории с 965 г., когда была образована община в Магдебурге, в 973 – в Мерзебурге; император Оттон II (973-983) пожаловал евреям, проживавшим в Саксонии привилегии, известно, что в 1009 г. они занимались работорговлей. В 1205, 1213, 1215 гг. имели место преследования еврейского населения, связанные с желанием избавиться от долгов евреям, в них участвовали местные бюргеры и солдаты императорской армии. В это время появляется законодательный труд "Саксонское зерцало" (Заксеншпигель, 1220), согласно которому евреи были лишены права носить оружие, строить синагоги, свидетельствовать на суде; были введены ограничения торговой и финансовой деятельности. В 1265 г. герцог Генрих издаёт "Еврейский декрет", в котором отменяет часть установленных ограничений и закрепляет положение евреев (судебная автономия и земельная собственность); документы 1286-1287 и 1296 гг. упоминают евреев как владельцев земельных участков. В 1349 г. произошли массовые убийства евреев, в 1433 г. из ряда городов евреи были изгнаны; в 1682 г. Иоанн-Георг III Саксонский издал декрет, где ограничения на проживание и деятельность евреев были смягчены, так как ярмарка в Лейпциге стала терпеть убытки (ЕЭ). Август II – курфюрст саксонский с 1694 и король польский в 1697-1733, царствовал во время упадка Польши, на престол взошел благодаря венским, берлинским и саксонским евреям-банкирам, ссудивших его значительной частью из 10 млн. злотых, которые он употребил на подкуп польской шляхты. Его саксонский придворный банкир Берман Леман, состоял финансовым агентом в Польше и носил официальное звание "резидента польского короля"; Август подтвердил старинные привилегии евреям, однако мало заботился об охране их прав, войны в период 1704-1709 гг. истощили его казну, и на евреев были возложены дополнительные налоги. Силезия, польск. Slask, ческ. Slezsko, немец. Schltsien, Schleien, историческая область в среднем и верхнем течении реки Одер, в течение веков неоднократно переходила из рук в руки: в X века находилась в составе Польши, в XIV веке попала под власть Люксембургов, в XV веке – под власть Габсбургов, позже захвачена Пруссией (1746-48). Силезская возвышенность находится на юге Польши, образует плато с высотами до 200-300 м, расчленена на отдельные гряды, значительная часть Верхней Силезии богата полезными ископаемыми: каменноугольный бассейн, железные руды, соль и сера. Первые сведения о живших здесь евреях относят к 1-й половине XII века (Бреславль – 1200 г.), население сформировалось из бежавших от гонений чешских евреев; до начала XIII века занимались земледелием, владели землёй, поздние источники говорят о еврейских купцах и кредиторах. В XIII веке еврейское население значительно выросло, страна заселялась немецкими колонистами и находилась в состоянии экономического преуспевания, ощущалась острая нужда в наличных деньгах, которые можно было получить только у евреев, привозивших с собой капиталы из стран эмиграции. Главным содержанием "дарованных" привилегий было обеспечение свободной торговли и выгодной цены в ссудных операциях, исторические источники сообщают о важных клиентах и крупных займах, обычно под залог недвижимости, дворяне занимали деньги под залог главным образом скота. В 1267 году Бреславский синод принял ряд ограничительных мер против евреев направленных на их изоляцию, так как привилегии герцогства шли вразрез с духовными постановлениями, однако наибольшую опасность представляли городские магистраты, которые часто отказывались платить по долгам. С XIV века евреи были подсудны магистратским судам - своим должникам, по мере роста долгов возрастала вражда между горожанами и евреями. В 1319 году еврейское население изгоняется из города Бреславля, позже из некоторых других городов, но по истечению некоторого времени общины приглашаются вновь на поселение, через несколько лет, когда магистрат успевал занять новые суммы – снова изгонялись. В 1349 (вспышка эпидемии чумы в Европе) началась цепь гонений, которая закончилась в XV веке изгнанием евреев из большинства городов, в XVI веке евреи в Силезии не проживали. В ходе Тридцатилетней войны (1618-1648) Силезия был истощена, экономическая жизнь в стране была в застое, магистраты забыли о добытых привилегиях – не иметь евреев, и приглашают их для организации экономической и финансовой деятельности. Несмотря на чрезмерные поборы с общин, наблюдался приток еврейского населения в Бреславль, в 1722 г. жило 755 евреев, новое поселение было запрещено в 1730 г. Тироль (Tirol), в XIX веке королевская земля Австро-Венгрии, первые достоверные данные о присутствии еврейского населения относят к XIV в.; занимались торговлей, откупом податей и монетным делом; гонения произошли в 1349, в 1520 еврейское население было выселено из страны. Швабия (Schwaben, Суевия в древних текстах), герцогство на Ю.З. Германии, первоначально область поселения алеманов (Alamanni), которые известны с кон. III века, римляне так называли германцев живущих в верховьях Дуная и Рейна, за римским лимесом (валом), справа по течению Рейна. Исследователи считают, что этноним передаёт значение схожее с "толпой", сами алеманы называли себя швабами, в позднем средневековье, по мнению лингвистов, понятие Al+amannia трансформировалось в "Германию" (фр. Allemagne). Заглянем в словарь, действительно, есть подобное понятие в иврите ХАМОН (АМОН) הָמוֹן толпа, масса, шум; слово могло быть прочитано как АМАН. Скорее всего, этноним указывал дислокацию племени на самом юге Германии, оно занимало область справа по течению Рейна (от истока) - западная граница, Альпы – южная граница, река Лех - восточная граница = АЛЬ עַל верх, высота (Альпы) + ЙАМИН יָמין правая сторона (правый берег Рейн), юг. В X веке Швабия племенное герцогство в составе Германского королевства, в XIII веке распадается на ряд светских и духовных княжеств и вольные города; Швабский союз городов в 1376 г. объединял 14 городов основанный для защиты от налогового гнета, произвола князей и феодальной анархии (одна из целей – освобождение от долгов евреям). К 1381 г. Швабский союз объединился с Рейнским союзом городов и другими городами, включал 86 городов, стал мощной политической силой; против него выступили князья, феодалы, в битве 1388 г. при Дёффингене войска союза были разбиты, в 1389 г. Швабский союз распался. Штирия, Штейермарк (Steirmark) историческая область в центре Европы, в бассейне реки Мур, ядро Штирии Каринтийская марка, выделившаяся в нач. XI века из Великой Каринтии; первые еврейские поселения появились в XI веке, ряд городов Юденбург, Юденангер, Юденграбен и многочисленные местечки Юдендорфы получили свои названия от проживавших здесь еврейских общин. По привилегии Оттокара II евреи имели право проводить кредитные операции на более выгодных условиях, чем прочие кредиторы, у еврейских общин в собственности были дома, поля и виноградники в Граце, Марбурге и др. городах, есть сведения о коммерческих отношениях с духовенством и монастырями; в начале XIV века прошли погромы, против евреев были введены ограничения, в 1496 году еврейские общины были изгнаны. Эльзас (Alsace), имперская территория в бассейне р. Рейн, впервые упоминается с VII века, герцогство, затем графство; расположен на торговых путях из Италии в Германию и Францию, что способствовало его экономическому и политическому значению, большинство городов региона добились самоуправления, в XIII-XIV веках развивается сукноделие и виноделие. Средневековый автор Годфрид Витербосский, описывая Эльзас, приводил данные о продуктивных землях, богатом местном населении, развитой торговле, он считал, что Господь создал этот район по причине своей особой любви к Эльзасу; мнение Годфрида согласуется с именем региона – Alsace = ЭЛЬ אֵל Бог + Ш который + АСА עָשָׁה делать, создавать. Евреи проживают здесь издавна, известный еврейский путешественник Вениамин из Туделы встречал в Страсбурге много богатых и ученых евреев в XII веке, самый древний надгробный памятник относится к этому периоду. Документы 1300 г. сообщают, что на территории евреев было мало, но зато повсюду были "еретики", однако к середине века население увеличилось, источники отмечают, что в Эльзасе к 1348 году было 49 населенных пунктов, где жили евреи, в 17 из них были синагоги. Евреи Эльзаса занимались представлением ссуд, торговлей и ремеслами, они были оружейниками, стекольщиками, ювелирами, красильщиками, также известны евреи-врачи; в XIV веке известны несколько состоятельных евреев-банкиров, которые вели дела с королевскими фамилиями Европы. В XIV веке начались преследования и изгнания, общины сильно пострадали в 1308 и 1338 годах, в мае 1337 г. рыцарь Умбеховен и содержатель трактира дворянин Цымберлин организовали союз "Король Кожаная рука" (König Armleder) и, став во главе крестьян, перебили евреев в ряде городов Эльзаса. Около этого времени рабовальские евреи были объявлены отравителями и все истреблены, отдельные убийства были и в Страсбурге, несмотря на гонения и убийства этот город до середины XIV века оставался убежищем евреев и центром культурной жизни, у местного раввина учились иногородние евреи. В городе Бенфельдене у Страсбурга в 1348 г. во время эпидемии "черной смерти" состоялось собрание, на котором присутствовали епископ, бароны, рыцари и представители городов Эльзаса, на котором решался вопрос, как поступить с местными евреями. Епископ Бертольд выступил за уничтожение евреев, представители Страсбурга – против, совещание постановило изгнать всех евреев из городов Верхнего Рейна. В 1349 г. эльзасские общины были уничтожены, в 1356 г. евреи появляются в городах Эльзаса вновь, Карл IV даруя льготы г. Гагенау пожаловал ему право принимать евреев, однако к 1574 г. все евреи были изгнаны из Эльзаса. После Вестфальского мира (1648) число евреев увеличивается до 3655 чел. (1/7 населения) новое поселение произошло в 1691, в 1689 – 525 семейств, в 1785 г. – 19624 чел.; в ряде городов евреев не было, но в некоторых еврейское население превышало немецкое. Итак, в 843 г. в состав Восточно-Франкского государства вошли четыре племенных герцогства – Швабия (Алемания), Бавария, Франкония и Саксония (включала часть Тюрингии), на рубеже X в. были присоединены Фризия (Фрисландия) и Лотарингия, каждая область обладала местной политической самостоятельностью. Герцогства представляли обособленное этническое целое со своим языковым диалектом, наряду с начавшейся формироваться немецкой нацией, целиком романской была Лотарингия, между Лабой и Салой проживало крупное славянское население. В отличие от Франции, где в IX веке восторжествовала государственная раздробленность, в Германии сохранялось государственное единство. На основании фактов приведенных в исторических источниках (хроники, летописи) и анализа языка нам ясно, что развитие всех германских племенных областей связано с присутствием значительного еврейского населения, которое в бассейне Рейна существовало с римских времен, постепенно продвигаясь под давлением церкви и городских властей на восток. Очевидна цивилизационная функция еврейских общин, приходя в колонизируемые области (как приглашенные или изгнанники), они фактически включали их в систему торгово-финансовых и культурных отношений, других этнических групп в этой деятельности не отмечено.
Re: Новый Иерусалим на Рейне или иудейская ассимиляция герма
Новый Иерусалим на Рейне - иудеохристианская ассимиляция германских племен Ч. 2 2. Образование Германской империи а) Попытка церкви создать общеевропейское теократическое государство Начиная с X века церковь на своих соборах, ратовала за установления "божьего мира" и "божьего перемирия", своеволие феодалов занимающихся на дорогах открытым грабежом, беспрерывные войны между владетелями земель и нападения норманнов разрушали общее христианское социальное пространство. Стихийность процессов происходящих в обществе тормозили развитии городской и дорожной инфраструктуры, мешали развитию денежно-торговых отношений и ограничивали паломничество к церковным святыням, а, в общем, препятствовали построению "царства Божьего". Для создания материальных благ нужна была стабильность, к нестабильной власти (а такой она была в это время) приспособиться нельзя, скорость перемен происходит быстрее, чем адаптация к ним. Стремление духовных лидеров христианства пап и епископов к светской власти было вызвано также необходимостью, сохранить и приумножить накопленные богатства, монастыри и епископские центры стали активнее участвовать в торговле и в финансовых операциях (ростовщичество – торговый кредит). Церковь к этому времени сделалась крупнейшим земельным собственником и имела свои владения во всех западноевропейских странах, однако местные светские феодалы всегда притязали на материальные ценности духовных епархий. Возникли моральные проблемы и внутри религиозного института, связанные с низким уровнем теологической подготовки священнослужителей (священники слабо разбирались в Святом Писании), церковь теряла свой духовный авторитет, в порядке вещей была продажа церковных должностей (симония), нарушение обета безбрачия. Состояние морали в высших церковных кругах характеризует правление папы Бенедикта IX (1032-1044, 1045), племянника пап Бенедикта VIII и Иоанна XIX (непотизм в папстве был обычным явлением), который вступил на папский престол в 15 лет (папа в 15 лет, тут и комментировать нечего), вскоре за разбой и насилие он был изгнан населением Рима из города. С помощью императорских войск снова занял престол, но в 1044 г. безнравственный папа свергнут вторично, изгнанный Бенедикт IX с войсками опять вернулся в город, однако, опасаясь нового переворота, продал тиару и папский трон своему крестному отцу Иоанну Грациану. Архипресвитер римский Иоанн Грациан или папа Григорий VI (1045-1046) происходил из богатой ЕВРЕЙСКОЙ семьи Пьерлеоних, купил папский титул за огромную по тем временам сумму – 2000 динариев серебром, как он сам позднее объяснял, для СПАСЕНИЯ ПРЕСТИЖА ЦЕРКВИ. Тем не менее, император Генрих III созвал синод епископов, на котором было принято решение о низложении Бенедикта IX и Григория VI и избрании папой Климента II; папу Григория VI в Сутри (у Рима), где проходил синод, сопровождал монах Гильдебранд, будущий папа-реформатор Григорий VII (1073-1085). С развернутой программой переустройства церкви выступили монахи монастыря Клюни в Бургундии (монастырь вел финансовые дела с еврейскими банкирами), представители других богатых монастырей также потребовали усиления института папства, с этим были согласны и епископы, находившиеся в зависимости от местных феодалов. Клюнийцы призывали к укреплению церковной дисциплины, введению строго монастырского устава, распущенность духовенства подрывала авторитет церкви в народе, главное требование программы - независимость духовенства от светских феодалов; активным проводником этой программы был клюнийский монах Гильдебранд, ставший папой Григорием VII, некоторые авторы причисляют его к "итальянцам" (Ковальский А.В. Папы и папство. Варшава, 1985; М., 1991), собственно Италии как единой страны в то время не существовало. Этот важный исторический период в жизни Германской империи исследователи комментируют кратко: "Однако в Риме появились новые силы, готовые покончить с господством германских императоров и начать решительную борьбу за папскую теократию" (История средних веков. М., 1964); что это за «таинственные силы», и к какой этнической группе принадлежали деятели церкви, начавшие борьбу за усиление МОРАЛИ в римской католической церкви и в европейском обществе? В 1021 г. над Римом разразился ураган, и произошло землетрясение, которое повлекло человеческие жертвы, природные явления были истолкованы как Божье наказание и связаны с евреями, их обвинили в "насмешке" над образом Иисуса, после проведённого расследования обвиненные были казнены. Эти события, очевидно, повлияли на еврейское население Рима, на политической сцене Рима появляется богатая еврейская семья Пьерлеоних, которая стала играть в религиозно-политической жизни западного христианства колоссальное значение, ряд её членов стали папами: "В начале XI века в Риме появилась семья Пьермони (или Pierlone), один из её членов выдвинулся, стал одним из первых банкиров. Его звали Барух … Барух крестился в 1030 г., получил имя Бенедетто, и его семья стала влиятельной в Риме. … один из её членов (семьи) по имени Гильдебранд в 1073 г. умудрился стать римским папой, приняв имя Григория VII" (Штереншис М. Евреи, история нации. Герцлия, 2008). Кардинал Гильдебрант с середины XI в. был управляющим делами папского престола при пяти предшествующих папах и пользовался значительным влиянием в папской курии и в среде светских правителей, к его рекомендациям прислушивались как короли, так и императоры. В древнегерманском обществе переход недвижимости от одного владельца к другому закреплялся символической передачей какого-либо предмета (как и у евреев), например стебля травы, к X-XI вв. из этого обычая развился новый — публичное вручение одним лицом другому, стоящему ниже его по иерархии, определенных символических предметов. Это действие означало передачу части властных полномочий, а также связанных с ними земель, доходов, прав; оно получило название инвеституры; светского князя германский государь инвестировал обычно знаменем, церковного — кольцом и посохом. Каждый новый епископ сначала должен был получить эти предметы из рук короля или его представителя, затем они освящались и вручались ему вторично — уже в ходе церковного обряда посвящения; в XI веке разгорелся острейший конфликт между германскими императорами и папами, формально — по вопросу об инвеституре епископов. Папы, вдохновлявшиеся идеями реформы и стремившиеся освободить церковь от влияния светских властей, стали усматривать в королевской инвеституре недопустимый акт симонии: избрание духовных лиц — внутреннее дело церкви, вмешиваться в которое не имеет права ни одно светское лицо, в том числе и сам император. Однако императоры не собирались, естественно, отказываться ни от давнего обычая, позволявшего им свободно распоряжаться церковными должностями, ни от своего понимания императорского сана ("rex et sacerdos", король есть первосвященник). В споре об инвеституре юристы императоров ставили вопрос о владениях, пожалованных церкви светскими властителями: если папа, отстаивает независимость церкви от императорской власти, то пусть он, возвратит имущество, подаренное светскими властями; если он желает сохранить имущество, то пусть несет за него обязательства перед империей. Борьба за инвеституру должна была разрешить вопрос о власти над крупнейшим политическим образованием в Европе – Священной Римской империей, кому быть во главе христианского мира — императорам или папам. Папа Григорий VII явился зачинателем реформы, которая от его имени получила название "Григорианской", он ввел на синоде в 1074 г. суровые наказания для духовенства за нарушения целибата и продажу церковных должностей. В документе "Диктат папы" (1075) он сформулировал свою программу реформы церкви и общества, которая предусматривала: главенство власти папы над светской властью, неподсудность пап и запрет на назначение епископов светскими властями. Программа подразумевала также издание папой "вселенских" уставов, низложение императоров и освобождение их подданных от присяги императору. Первоначальные успехи Григория VII закончились неудачей, Рим захватили войска германского императора, на помощь папе пришли норманны и сарацины, однако результате военных действий город был разграблен, и ненависть населения обратилась против Григория VII, папа бежал с норманнами в южную Италию, где и умер, борьбу за "инвеституру" продолжили его приемники. Последующие 50 лет историки называют периодом "борьбы за инвеституру" между светской и духовной властью и рассматривают его с национальных позиций, приписывая церкви, диктат над народами и монархами; вероятно, это была попытка церкви приблизить общественные отношения к законам Бога Яхве, уйти от беспрерывных феодальных войн и разорений территорий через систему наднационального теократического управления и контроля. К этому собственно и пришла современная Европа через девятьсот лет и сотни военных столкновений, как считают исследователи - посредством "греческой демократии", а на самом деле в связи с осмыслением массами важности соблюдения норм бытия в природе и обществе (морали), заложенных в иудейской программе развития - Торе. Кроме духовного влияния, которые оказывали на развивающуюся Европу евреи-христиане и иудеи, существовало влияние материальное, идея может выжить лишь в случае её материального (финансового) подкрепления. Способность еврейских общин финансировать феодала в его военно-политической, социально-экономической и духовной деятельности являлась главным условием развития города, графства, герцогства или королевства. Других систем финансирования деятельности развития до крестовых походов просто не было, собственно сами крестовые походы в большинстве своём обеспечивались еврейскими деньгами; монархи обкладывали еврейские общины "чрезвычайными" податями. Католическая церковь организовала свои финансовые системы в эпоху крестовых походов (тамплиеры), а до этого времени всячески препятствовала деятельности христиан в сфере ростовщичества (на самом деле - финансового кредита), правильно полагая, что деньги - это власть. б) Саксонская династии (919-1024) Династия (гр. dynasteia) власть, господство; несколько монархов одного рода сменявшие друг друга по праву наследования = Д в числовом значении – четыре + НАСИ, НЕСИУТ נָשׂיא лидер, вождь, князь; руководство; вероятно, считали, что династию составляли четыре монарха одного рода, сменяющие друг друга на троне. Термин род в русском языке (иврит ДУР דוּר род, поколение; прочитан наоборот), содержит подсистемные понятия, указывающие на иерархию прямого кровного родства: дед, отец, сын, внук (правнук), далее кровное родство не является прямым и лексика не содержит определяющих понятий. В немец. языке – Geschlecht, ряд поколений; прочитаем слово системой ЛАТИНСКИХ букв (на которых была построена транслитерация) – ГЕС+КХЛ+Е+КХТ, оно содержит корни иврита; ГАИС (ГИЕС) גַּיִס войско, вооруженный отряд + КАГАЛ (КАХАЛ) קָהָל толпа, общество, община + КОАХ (КОХОТ ХАБИТАХОН вооруженные силы) כֹּחַ сила, мощь; таким образом, становится ясным немецкое понятие «род» - община, имеющая своё (сильное) вооруженное подразделение (дружину, сотню, что прослеживается по ранней германской истории), входящее в племенное войско. В немецком языке понятие "династия" выражено также словом Herrschergeschlecht = Herrscher властитель, государь + geschlecht род, поколение (см. выше); т.е. государи одного рода; до сих пор существует мнение, что правители обладают "харизмой", на них исходит emanation (эманация, лат. – снисхождение творческой энергии Бога, Божественный Дух). Это определение мы находим в слове Her, или наоборот – REH, что созвучно еврейскому понятию РУАХ רוּחַ дух, которым объясняют эманацию + rscher, или РОШ רׁאשׁ руководитель, глава (РОШ ХАИР – старейшина города, мэр); таким образом, мы получаем трактовку понятия Herrscher – глава поселения (общины) на которого снизошел божественный Дух (христианство). В итоге мы получили понятия, объясняющие общественно-политический строй германцев на время создания племенных герцогств, они вложили в слово династия (поколение) понятия еврейского языка, через который осмыслили род, как общину, живущую в режиме военной демократии. Остаётся задать вопрос, неужели греки и латиняне вложили в сознание и язык древних германцев чисто ивритские понятия, связанные с иудейством, может в наших исторических картинах построенных в условиях развитого НАЦИОНАЛИЗМА XIX века не хватает ОСНОВНОЙ исторической детали – ИУДАИЗМА? Династия Каролингов пресеклась в 911 году, королем был избран Конрад I Франконский, при нем вспыхнул конфликт между королевской властью и герцогами, который закончился поражением короля; в 919 г. было избрано два короля Генрих I Саксонский и Арнульф Баварский; главным препятствием в централизации страны являлась герцогская власть. Имя Кондрад (Konrad) содержит типичные слова-символы иврита (как и у англичан, например, Эдва+рд) указывающие на высшую (королевскую) власть - КОНЕН כּוֹנֵן основывать, учреждать + РАДА רָדָה властвовать, покорять, наказывать, подчинять. Генрих (Heinrich) I Птицелов (919-936), положил начало Саксонской династии (919-1024), провел военную реформу с целью, противостоять постоянным набегам венгров на южные районы; Heinrich = (к-х) КОНЕН כּוֹנֵן основывать, учреждать + РИК ריק мобилизовать на войну (обнажить меч). Создал новую конницу и построил ряд укрепленных пунктов (бургов) на границах Саксонии и Тюрингии, что позволило в 933 г. соединенным силам королевства одержать над венграми крупную победу; при этом короле началось движение немцев на земли славян, на захваченной земле закладывались новые города. Оттон I (Otto, 936-973), имя Otto использовалось в Риме, римский император Отон Марк Сильвий (Otho, 32-69 гг.), правил кратковременно, свергнут Вителлием, наместником Нижней Германии, который стал императором Германиком, в честь своего войска в котором было много германцев; вероятно, в имени-символе заявлены претензии германских королей на власть в Италии; ОТТО = ОТ אוֹת знак, чудо, знамение, соответствовать + ТЕО (гр.) Бог. Оттон столкнулся с выступлениями феодалов против королевской власти, с целью централизации государства король старался УСИЛИТЬ ВЛАСТЬ НПИСКОПОВ И АББАТОВ на территории путем раздачи привилегий (иммунитетных прав), за что требовал административной и военной службы. Епископ в немецком языке обозначен термином - Bischof; иврит - БИШОФ בִּישׁוֹף епископ; слово явно содержит корни иврита; БЕШЕФА, ШОФЕА, ШЭФА שֶׁפַע обилие, благодать, эманация; истечение "творческой энергии" Бога на человека; помощь Бога в делах, божественная благодать. Неужели термин, обозначающий наместника еврейского Бога на территории должен принадлежать языческим (мнение средневековых теологов) латинскому или греческому языку. Германские епископы средневековья были деловыми администраторами, которые заботились о преуспевании епископий и городов, евреи, как религиозный (народ Бога), финансовый и торговый фактор являлись предметом их забот. При Оттоне продолжалась завоевательная политика на востоке страны, захваты заэльбских земель привели к образованию пограничных областей – марок в бассейне Эльбы, здесь усиленно насаждалось христианство, создавались епископства и монастыри; в 968 г. король основал Магдебургское епископство для христианизации славян. Marche нем. Mark, от Marke - марка, пограничная округ, рубеж, форпост, в VIII-IX вв. крупный пограничный округ; немецкое написание слова аналогично еврейскому понятию – МААРАХА (ка), МААРАХ (к) מַעֲרָךְ дислокация военного отряда; армия, приведенная в боевую готовность. Границы в раннем средневековье были очень неопределенными, территории переходили по много раз из рук в руки, там, где стояли войска, там и проходила граница, картографированием территорий (определением границ по местным объектам) начали заниматься в XV-XVI веках. После победы над венграми при реке Лех в 955 были прекращены их походы на Германию; гидроним Лех может быть связан с понятием иврита, ЛЕХ לֵךְ уходи, убирайся! – пограничная линия; или, скорее всего с особенностями влажного климата долины реки, где отмечены осенью обильные туманы, а летом мощные наводнения – ЛАХ, ЛЕХА לֵחָה влажность, мокрота. Знать начала ориентироваться на завоевательные походы в Италию, откуда в страну поступали качественные продукты ремесла; Оттон I захватывает Северную Италию, а затем коронуется в Риме императором (962), созданная империя получила в XII веке название "Священная Римская империя германской нации". Титул императоров Священной римской империи (962-1806) – Кайзер (Kaiser), считают, что термин произошел от латинского Caesar; то и другое понятие содержат один корень иврита - КА в качестве (кого-либо) + И связка + САР שַׂר начальник, командир; или ЦАР צַאר царь; как известно Цезарь был полководцем в первую очередь. В состав империи входили кроме Германии Северная и Средняя Италия, власть в Италии поддерживалась имперскими войсками, в результате итальянских походов Оттона I Германия оказалась обескровленной. Оттон II (973-983), император с 973 г., продолжал укреплять созданную отцом ЕПИСКОПСКУЮ систему управления, подавил мятеж герцога Баварии (976), предпринимал безуспешные попытки подчинить Южную Италию, вынашивал планы создания ВСЕЕВРОПЕЙСКОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ИМПЕРИИ с центром в Риме и с двуединой властью императора и папы. Натолкнулся на серьёзное сопротивление феодалов, королевская власть в его правление теряет значение, герцоги становятся независимыми, а в славянских землях происходят крупные восстания. Оттон III (980-1002) император с 996 г., пытался осуществить план создания мировой Римской империи. Таким образом, короли и императоры Саксонской династии опирались в своей деятельности на ЦЕРКОВНУЮ ОРГАНИЗАЦИЮ ОБЩЕСТВА и делали попытки создать общеевропейское государство с большой долей ТЕОКРАТИЧЕСКОГО управления, естественно по моделям, описанным в Библии, следовательно, общественно-политическая структура общества Германии была связана с ЕВРЕЙСКОЙ системой бытия. в) Франконская династия (1024-1125) Со смертью бездетного Генриха II (1024) прекратилась Саксонская династия, знать избрала королем Конрада II из древнего франконского рода, германская корона принадлежала государям Франконской (иначе Салической, из рода Салиев) династии вплоть до 1125 года. Конрад II (Konrad, 990-1039), германский король с 1024, император с 1027, основал Франконскую династию, присоединил территорию Верх. Лужицы (1031) и Бургундское королевство в 1032-34. Созданная королями Саксонской династии церковно-государственная система потеряла своё «спаивающее» значение, так как епископы превратились в полунезависимых владетелей; королевская власть начала искать опору в среде рыцарства и министериалов, нуждавшихся в королевской защите в борьбе за земли с крупными феодалами. Такая политика короля имела успех и обеспечила временное усиление королевской власти, она способствовала возвышению королевских министериалов, разбогатевших на королевских пожалованиях и вхождению их в класс феодалов. Министериал, считают, что термин произошел от лат. "ministerium" – служба, должность; в средние века слуги (обычно не свободные) управляющие хозяйством при дворцах королей и феодалов, влились в состав дворянства; иврит - МИНА מִנָּה назначать, считать + ШАТАР שָׁטַר охранять порядок + УМА אֻמָּה народ. Очевидно, что это понятие – еврейское и ничего не имеет общего с латинским языком, который в то время не знали даже средние по рангу священнослужители, а вот евреи частенько занимали руководящие финансово-хозяйственные должности при дворах князей и епископов. Генрих III (1017-1056), король с 1039, император с 1046, во время похода в Италию (1046-47) низложил соперничавших пап, после чего назначал немецких пап на Святой престол, покровительствовал клюнийской реформе; в годы его правления раннесредневековая германская империя достигла вершины, система имперской церкви действовала безотказно. Германские короли считали себя наместником Христа на земле и полагали, что помазание на царство дает государю, помимо прочего, благодать священства; rex et sacerdos (король и священнослужитель) — формула, отражавшая представление о двояком — светском и религиозном характере власти императора. В термине sacerdos просматривается религиозная еврейская терминология –ШЕ который + КАДАШ, КОДЭШ קָדַשׁ становиться святым, святость; католическая церковь считала, что любой священник наделен благодатью и может передать её мирянам; таким образом, мы имеем представления о смысле "латинского" понятия – святость, очищение себя от всего мирского. Осенью 1042 года Генрих двинулся против короля Венгрии Аба Шамуэля (этнического еврея), вторгшегося ранее (в феврале 1042) в имперские земли на Дунае, прочного военного успеха этот ответный удар не имел. В 1043 году Генрих, несмотря на двукратное предложение короля Абы заключить мир, ещё раз двинул против него войска южнее Дуная; перед укреплениями венгров на Рабнице был заключен договор, по которому немцам передавали пленных и, вероятно, вопреки желанию Абы, возвращали уступленную в 1031 году территорию между Фишей и Лейтой. Непокорность Абы и раздражение против него венгерских князей позволили Генриху в 1044 году ещё раз выступить против него с баварскими и богемскими войсками, у Менфё, он разбил численно превосходящие силы венгров. Венгерский народ покорился германскому королю, который в Штульвейсенбурге восстановил у власти бывшего короля Петра; король Аба (боровшийся за возрождение иудаизма в Венгрии) предстал перед судом немцев и венгров, был признан виновным и казнен; таким образом, в вооруженной борьбе двух религиозных направлений в Центральной Европе окончательно победило христианство католического толка. Причины кризиса императорской власти, приближение которого стало очевидным в последние годы правления Генриха III, состояли в росте самостоятельности римской церкви и в социальных сдвигах в самой Германии. Место малочисленной племенной верхушки заняла новая феодальная знать, состоявшая из влиятельных семейств, которой удалось закрепить за собой родовые и полученные за службу земли, позиция новой знати и папства стала в весьма большой степени определять успехи и неудачи германских государей. Король, поддерживая клюнийскую реформу, надеялся, что эта реформа ослабит епископат, и будет содействовать укреплению королевской власти, однако в этой реформе столкнулись намерения короля усилить свою власть и желание пап укрепить власть церкви в анархической по существу Европе. Разнонаправленные устремления привели к столкновению императора и папства, кто же был противником германского монарха пытавшегося, по мнению большинства историков, совершить благое деяние? Для понимания сложившейся исторической ситуации необходимо подвергнуть анализу процессы, происходившие в Риме, который был в то время частью Германской империи, эти проблемы мы рассмотрим ниже. Генрих III всячески поддерживал стремление к обновлению церкви, в 1046 г. самовластно низложил трех соперничавших между собой пап — ставленников разных групп итальянской знати, и поставил нового папу, немца по происхождению. Папы родом из Германии, прямо назначавшиеся императором, правили в Риме с 1046 по 1057 г. и "сделали очень много для обновления церкви" - так трактуют историки деятельность пап этого периода, рассмотрим и мы "дела" понтификов этого периода с точки зрения эффективности их деятельности. - Климент II (1046-1047), епископ Бамберга, влиятельный иерарх германской церкви; вручил императорскую корону в 1046 г. Генриху III; в его понтификат церковное управление было подчинено германскому императору; правил неполный год, умер (предположительно малярия), однако проведенный анализ останков папы (похоронен в Бамберге) в современное время показал на наличие в них свинца (компонент яда). - Дамасий II (1048), родом из Баварии, епископ Бриксена; был назначен папой германским императором, умер через МЕСЯЦ после заступления на папский престол (считают – от малярии), по другим источникам – был отравлен. Лев IX (1049-1054), немецкий граф, епископ Туля, родственник императора; действительно предпринял ряд путешествий в Германию и Францию с целью продвинуть реформистские идеи через участия в местных синодах, реорганизовал папскую курию, куда ввел много немцев. Ввязался в авантюрную войну с норманнами (1053), был захвачен в плен, выкуплен и умер после освобождения; в его понтификат в 1054 г. (к этому времени папа уже 3 месяца как умер) произошел окончательный разрыв западной и восточной церкви, что даёт повод оценить деятельность понтифика как неэффективную. Виктор II (1055-1057), племянник Генриха III, в 22 года был назначен епископом Айхштетта; избран папой по рекомендации кардинала Гильдебранда (который занимался в то время хозяйственными и имущественными вопросами папства), принимал участие в местных синодах по продвижению реформы церкви, умер в поездке в возрасте 37-38 лет (причина неизвестна). Стефан IX (X) (1057-1058), сын герцога Лотарингии; продолжал дело реформ, развернул движение за моральное обновление церкви; умер в одной из многочисленных поездок в возрасте 40-50 лет (ходили слухи, что был отравлен); в его понтификат в Милане развернулось движение за моральное обновление, его пропагандировали "патары", преимущественно светские люди, которые требовали, чтобы церковь вернулась к добровольной бедности, характерной, по их мнению, для раннего христианства. Итал. Pataria - народное движение в итальянских городах во 2-й пол. XI в., началось с изгнания епископов, назначенных императором; считают, что термин связан с названием одного из кварталов Милана (Pataria - рынок старьевщиков, "барахолка"); движение приняло форму религиозной борьбы сторонников Клюнийской реформы против браков духовенства и симонии; вероятно смысл в понятии другой, иврит - ПАТАР פָּטַר освобождаться, избавляться; уходить в отставку; т.е. освободить церковь от людей её позорящих. Таким образом, вмешательство Генриха III в назначение понтификов не привело к реформированию церкви, а наоборот усложнило внутрицерковную борьбу, судя по продолжительности жизни перечисленных пап; неудача постигла и папство, поставленные задачи по централизации церкви и приобретение независимости от императора не были решены ввиду частой смены пап. Генрих IV (1050-1106), император, кризис в империи начался уже в малолетство государя, но настоящие испытания наступили позже — во время Саксонского восстания и борьбы за инвеституру. Жители Саксонии давно уже были недовольны переходом королевской короны к династии из другого герцогства, когда же Генрих IV начал решительно укреплять свои имущественные права в Саксонии, создавая королевский домен на подступах к богатым серебром горам Гарца, саксы ответили восстанием (1073). В мятеже приняли участие все слои саксонского общества, восставших тайно или явно поддержали недовольные королем князья и в других частях Германии, Генрих IV едва спасся и вскоре вынужден был согласиться на требования повстанцев. Однако осквернение мятежными крестьянами захоронений близких родственников государя резко изменило настроение в стране, князья оказали помощь Генриху IV, король договорился с некоторыми из знатных повстанцев, и в 1075 г. саксонское войско было разбито, причем крестьянское ополчение было уничтожено полностью. Саксонское восстание было прологом к гражданской войне, охватившей всю Германию, причиной ее стала, как говорили современники, "борьба за инвеституру". В мире «духовном» на римский престол взошел папа Александр II (1061-1073), первый папа, избранный коллегией кардиналов, без вмешательства светских властей; понтификат достался ему в ходе ожесточенной борьбы с антипапой Гонорием, ставленником германского короля Генриха IV, на улицах Рима многие недели шли бои между отрядами германских войск и норманнами. Папа пытался утвердить верховенство духовной власти над властью светской и оказывал противодействие германскому королю, что вызвало напряжение между двумя центрами власти; к этому времени папство чувствовало себя достаточно уверенно, чтобы судить поступки германского монарха (вызвал Генриха в Италию для объяснения по поводу назначения епископа в Милан). Папа опирался в своих действиях на помощника - еврея Лео из рода Pierleone, который снабжал его необходимыми финансовыми средствами, это сказалось на отношении папы к еврейству, Александр II сделался защитником евреев, удерживал монархов от насильственного крещения, поощрял правителей, не вводивших строгих ограничений против еврейства. Стремление сохранить право церковной инвеституры в Германии и Италии, привело заносчивого и изворотливого (характеристика исследователей) Генриха IV к столкновению со "святым сатаной" (по выражению Петра Дамиани, знаменитый церковный писатель, современник), папой Григорием VII. Отношения между Генрихом IV и избранным в 1073 г. папой Григорием VII были вначале вполне мирными, еще в 1074 г. Григорий VII, предвосхищая идею Крестового похода, предполагал отправиться во главе христианского войска в Святую Землю, оставив Генриха IV управлять вместо себя церковью. Очень скоро противостояние императора и папы вылилось в открытую борьбу папства с империей, уже осенью 1075 г. когда Генрих своей волей поставил трех итальянских епископов, папа в категорических выражениях потребовал от короля отменить эти назначения и впредь оказывать должное послушание преемнику апостола Петра. В ответ большинство немецких епископов по требованию Генриха IV отказали в повиновении папе, папа в свою очередь отлучил императора от церкви, а германские феодалы, воспользовавшись отлучением, подняли против Генриха IV восстание. В 1077 г. император был вынужден, покаяться перед папой, вторично был отлучен от церкви в 1080, но в 1084 г. Генрих IV овладевает Римом, где антипапа Климент III коронует его императорской короной, а Григорий VII отправляется в изгнание. Как не странно, но в борьбе с папством Генриха поддержали немецкие города, главным экономическим элементов в которых были евреи, которые, несомненно, знали о еврейском происхождении папы. В 1090 году император пожаловал евреям городов Шпейера и Вормса привилегии, которые стали юридической основой в дальнейших законодательствах по отношению к еврейскому населению в Германии, Богемии, Австрии, Венгрии, Польши, Силезии. В 1074 г. освободил вормских купцов от пошлин на имперских таможнях, перед началом первого крестового похода отправил письма князьям и предводителям крестоносцев с требованием защитить евреев, в 1096 г. разрешил изгнанным вернуться. Крестоносцы разгромили еврейские общины между Рейном и Дунаем, конец насилиям над евреями положил венгерский король Коломан, венгерское войско уничтожило большую часть крестоносцев, а Венгрия приняла многих беглецов; всего в Германии и Чехии от рук крестоносцев погибло около 5000 евреев. Однако борьба за инвеституру только разгоралась, последующие папы были настроены непримиримо, положение внутри Германии ухудшалось; против Генриха IV подняли мятеж сыновья, император попадает в плен к одному из них (Генриху), бежит из заключения и вскоре умирает. Генрих V (1106-1125), выступая против отца, пользовался поддержкой папы и феодалов Южной Германии; однако, став государем, продолжил политику Генриха IV; вначале молодой король вел себя осторожно и начал переговоры с папой Пасхалием II (1099-1118), когда понтифик отказал ему в императорской короне – бросил папу в тюрьму. Под нажимом короля понтифик согласился признать за Генрихом V право на инвеституру и совершить над ним церемонию императорской коронации, но, выйдя из тюрьмы и видя возмущение сторонников реформы церкви, папа отменяет своё решение и осуждает обычай инвеституры. В итоге германский император потерял поддержку крупнейших светских феодалов и епископов и потерпел поражение, об ожесточенной борьбе за Святой престол можно судить, по частым попыткам различных группировок знати продвинуть своего кандидата: - Теодорих (1100), антипапа, был арестован сторонниками папы Пасхалия II, заточен в аббатство, где и умер в 1102 г.; - Альберт (1102), антипапа, назначен папой с согласия Генриха IV, схвачен сторонниками Пасхалия II, заключен в монастырь, где и умер в 1102 г.; - Сильвестр IV (1105), под давлением Генриха V отказался от папского престола, умер в 1111 г.; - Геласий II (1118-1119), канцлер и сотрудник Пасхалия II, в его короткий понтификат произошли беспорядки в Риме и вторжение войск Генриха V, дважды бежал из Рима, умер в изгнании в Клюни; - Григорий VIII (1118), Генрих V вторично получил от него императорскую корону, первая коронация считалась недействительной, затем расположение императора, очевидно, было утрачено, Григория VIII свергает папа Каликст II, заключает его в монастырь, где он умирает в 1137 г.; - Каликст II (1119-1124), при выборах его в Клюни важную роль сыграл кардинал Petras Leonis (Pier-lone?), еврейского происхождения, будущий папа Анаклет II; в 1120 издал буллу "Sicut Judaies" (Кольчуга папской защиты), о покровительстве евреям, документ гарантировал евреям защиту святого престола под угрозой отлучения нарушившим постановления, запрещал: насильственное крещение, посягательство на жизнь и имущество, осквернение могил. В его понтификат император и папа приходят к соглашению и заключают в Вормсе в 1122 г. конкордат (соглашение), который подтверждал канонический порядок замещения церковных должностей: избрание епископов и аббатов духовенством. В Германии император получал право на светскую инвеституру, передавал епископу земельные владения в качестве лена, затем папа посвящал епископа в сан; в Италии наоборот, папа утверждал духовное лицо в должности, а затем император давал ему лен. Таким образом, лишь в Германии император сохранил ограниченную возможность оказывать влияние на высшее духовенство, в целом епископальная система, на которой строились властные отношения в Германии, оказалась подорванной, что явилось одной из причин прогрессирующего ослабления центральной власти и начала периода феодальных смут. Очевидно, что в этот бурный период роль евреев (христиан и иудеев) была значительной, каждая из противоборствующих группировок старалась привлечь на свою сторону еврейское население, как финансовую и духовную опору в процессе захвата власти, ряд высших деятелей церкви в этот период были этническими евреями. г) Династия Штауфенов (Гогенштауфенов), 1138-1254 Распространение немецких поселенцев на обширных территориях Центральной и Восточной Европы в XII—XIII вв. являлось частью общеевропейского процесса — широко распространившихся религиозных и военно-колонизационных движений, в них активно участвовало и еврейское население. В начале XII века в Германии начали проявляться результаты отделения ремесла от сельского хозяйства, большое значение в экономике приобрели города, где собственно концентрировалась финансовая и торговая деятельность еврейских общин. В них формируется инфраструктура и городские организации – гильдии, они упоминаются с VII-VIII века, купеческие гильдии возникли в XI-XII веке с ростом городов в Англии, Германии, Фландрии и Франции, их развитие было связано с ростом межрегиональной и больше с межгосударственной торговлей. БСЭ считает слово древнегерманским по происхождению, гильдия (Gilde – объединение, корпорация), однако, если мы говорим о влиянии иврита на немецкую лексику, то и это понятие должно иметь смысл в иврите – Г артикль + ЙАЛАД יָלַד производить; т.е. организация, производящая товары или услуги. Участники гильдий производили и сообща охраняли перевозимые товары, добивались их выгодного сбыта, для этой цели создавалась система подворий в городах, где происходили ярмарки, в родных городах купеческие гильдии контролировали продажу иноземных товаров, закрепляя за собой монополию, на их розничный сбыт. Другой городской организацией был цех, немец. Zunft, Zeche предприятие - феодальные общественные организации ремесленников: сукноделов, красильщиков, скорняков, музыкантов, врачей и др., появились с XI в., орган управления – собрание мастеров. Zunft (цех, гильдия), иврит - САНАФ, СУНАФ סֻנַּף присоединять, включать; т.е. объединение; имели права для решения внутренних дел под надзором города, монопольное право на производство и сбыт вида ремесленного изделия в пределах округи. Цеха сами регламентировали производство, создавали благоприятные условия для деятельности и обучения своих членов; цеховые школы начального образования, получили развитие в XIII-XIV веках, содержались за счет цехов, в XV веке объединились с гильдейскими школами, обучали чтению, письму, счету и элементам геометрии. Zeche (цех), в основных европейских языка Z = цет/зет; в немецком языке нет СПЕЦИАЛЬНОГО знака для звука З, буква S передаёт три звука – З, С, Ш; вероятно при транслитерации слова произошла замена буквы иврита «З» на латинскую «Z» - ЗИКА (ЦИКАХ – прочитаны все буквы, ЦИХА, цех) זִקָּה связь, отношение, зависимость; или ЗИКА זִכָּה давать право кому-либо на что-либо. Усиление раздробленности страны в результате борьбы за инвеституру привело к тому, что крупным магнатам удалось поставить в зависимость от себя многие города, в Германии сложилась тенденция распада страны на княжества; однако некоторые города освобождались от сеньориальной власти (Кёльн, Вормс, Майнц, Ульм и др.) и оказывали поддержку императорской власти. Большинство городов становились княжескими резиденциями, князья использовали развитие городов и товарного производства в своих интересах, а доходы от городов ускользали от императорской казны. В этой обстановке императорская власть могла быть независимой от князей лишь путем частичного перехода к наёмной армии и усилением роли королевских слуг – министериалов. Германские императоры в этот период стремились расширить свои владения, а необходимые денежные средства добыть путём захвата богатых ломбардских городов (Италия), которые превратились в самостоятельные коммуны, политическая и военная деятельность императоров была направлена на достижения контроля над церковью. В 1125 г. умер император Генрих V не оставив после себя наследника, германская корона перешла в руки саксонского герцога Лотаря, который был сторонником григорианской реформы. Святой престол в это время занимал папа Гонорий II (1124-1130), который вел напряженную реформаторскую деятельность, известны 300 булл, писем и документов этого периода.
Re: Новый Иерусалим на Рейне или иудейская ассимиляция герма
После его смерти возникло соперничество между двумя богатыми римскими родами Франжипаних и Пьерлионих (этнические евреи), первые располагали голосами 16 кардиналов и выбрали своего кандидата, принявшего имя Иннокентий II (1130-1143), род Пьерлионих имел 25 голосов, и несколькими часами позже избрал своего кандидата – Анаклета II (Пьетро Пьерлеоних). Раскол продолжался 8 лет, оба папы рассылали по Европе массу документов подтверждающих законность их избрания, в конце концов, при поддержки Лотаря и цистерцианцев победу одержал Иннокентий II; в 1133 г. папа Иннокентий II вручает королю Лотарю III императорскую корону. В 1139 г. Иннокентий созывает II Вселенский собор, который осуждает уже умершего Анаклета II как схизматика, а также объявляет еретическим учение Арнольда Брешинского (1110-1155, ученик философа Абеляра), который выступал против светской власти церкви, имел множество сторонников в римских низах. В Риме началось восстание городской бедноты, в результате которого в городе была ликвидирована светская власть папы и избран сенат, однако папы продолжают борьбу: Целистин II (1143-1144) не сумел восстановить власть, умер через 6 месяцев после избрания; Луций II (1144-1145), собрал отряд своих сторонников и атаковал Капитолийский холм, где размещался сенат, был убит во время сражения. Отвоевать Рим папе Евгению III (1145-1153) помог германский император Фридрих I Барбаросса, однако после возращения на Святой престол папа Евгений умирает. Папа Анастасий IV (1153-1154) не смог изменить ситуацию в пользу церкви; папа Адриан IV (1154-1159) наложил на город Рим интердикт, в результате этого наказания были закрыты все соборы, приостановлено паломничество, город был лишен главных источников дохода - гнев населения обратился против деятелей римской коммуны. В 1138 г. в Германии воцарилась династия Гогенштауфенов, которая сумела на время стабилизировать обстановку в стране и расширить владения короны, наиболее влиятельными её представителями были императоры Фридрих I Барбаросса и его внук Фридрих II. Исследователи отмечают, что в XIII веке в эпосе были распространены легенды о добром короле миротворце Фридрихе, "который должен был установить мир и справедливость в стране. Фридрих I Барбаросса (Barbarossa, 1125-1190), король с 1152; рядом уступок князьям обеспечил прекращение междоусобиц, консолидировал и расширил владения короны; стремился возродить "мировую" империю во главе с германским императором; замещал епископов преданными ему людьми, чем вызвал новое столкновение с папством. Попытался создать сплошной королевский домен на ЮЗ Германии, совершил 5 походов в Северную Италию (1154, 1158, 1163, 1174-78), в 1155 г. коронован императором папой Адрианом; в 1166 г. взял Рим, в 1176 г. потерпел поражение от ломбардских городов, потеряв большую часть армии и казну, подписал договор в Венеции в 1177 г., в котором, признал суверенность папы в делах церкви и отказался поддерживать антипап, погиб в Третьем крестовом походе – утонул. Деятельность Фридриха не привела к созданию сильной центральной власти, духовные и светские магнаты оформились в его правление в сословие "имперских князей" и заняли высшее положение в феодальной иерархии. Генрих IV (1190-1197), сын Фридриха I, коронован императором папой Целестином в 1191 г., вел войну по завоеванию Сицилии, умер в возрасте 32 года. Фридрих II Штауфен (1194-1250), сицилийский король с 1197 (в 3 года, под опекой папы), с 1212 г. германский король, император с 1220; его правление – ряд последовательных ожесточенных битв за Северную Италию, император стремился утвердить в ней своё господство и таким образом спасти империю. Вел ожесточенную борьбу с папами Григорием IX и Иннокентием IV, отстаивая свои императорские права, старался сочетать идею обожествления императорской власти (в духе теократии) с идеей сильной королевской власти. Отлучен несколько раз от церкви, несмотря на организованный им 6 крестовый поход, окончившийся в 1229 занятием Иерусалима и жестокими преследованиями еретиков. В 1245 г. Вселенский собор объявил Фридриха II низложенным с императорского престола, ранее папа Григорий IX обвиняя императора в ереси, приписывал ему известное изречение о "трех обманщиках (Иисусе, Моисее и Мухаммеде), которые ввели человечество в заблуждение" (Ковальский Я. Папы и папство. М., 1991). Фридрих II не признал приговор и обвинил папство в отходе от Евангелия, политиканстве и развращенности духовенства, позиция императора нашла поддержку во многих странах Европы. Был для своего времени очень образованным человеком, владел несколькими языками, основал ряд школ и Неапольский университет (1224), где разрешил преподавание арабским и еврейским ученым. По отношению к евреям занимал не однозначную позицию, во время преследования евреев в Фульде обвиненных в ритуальном убийстве в 1235 г., создал комиссию, которая признала донос – ложным; в Сицилии преобразовал еврейскую автономию по германскому образцу, евреи Сицилии и Южной Италии получили монополию на занятия красильным делом производство шелка. В Сицилийском королевстве он создал государственную систему обложения, сформировал наёмные войска из арабов, срыл феодальные замки, ввел государственную монополию на многие товары, лишал самостоятельности города. В Германии Фридрих II довольствовался номинальным признанием своих верховных прав и некоторой военной помощью со стороны князей, способствовал дроблению страны на территориальные княжеств, наделял князей верховными государственными правами, запрещал союзы городов и ограничивал их права. Даровал сословию имперских князей в 1220 (духовным), 1231 и 1232 (всему сословию) ряд привилегий: взимание пошлин, чеканки монеты, право постройки крепостей и городов, право высшей юрисдикции и даже право издавать законы с согласия "лучших людей земли" (термин явно еврейский). Общинная жизнь выработала у евреев определенную организацию, модель которой была позаимствована германцами - лучшие мужи кагала (общины, города) = ТОВИ ХАКАГАЛ הקהל טוֹבי; терминология Библии и Талмуда. Узаконив, таким образом, уже существующую раздробленность страны, Фридрих II фактически законсервировал средневековую формацию в Германии, преодолеть феодальную раздробленность германский народ смог только во 2-й половине XIX века. После смерти сына Фридриха II Конрада IV в 1254 г. пресеклась династия Гогенштауфенов, страна вступила в полосу междуцарствования (1254-1273), хотя императорский престол не оставался вакантным, корону покупали короли, даже не появлявшиеся в Германии. В империи фактически не было верховной власти, а местные территориальные владетели превратились в самостоятельных государей, первое место среди них занимали курфюрсты – князья, пользовавшиеся правом выбора императора. Многовластие в империи, было законодательно закреплено в 1356 г. чешским королем Карлом IV Люксембургом, ставшего императором, в Золотой булле, которая определила порядок избрания императора коллегией курфюрстов, состоящей из трех церковных князей: архиепископов Майнцкого, Кельнского и Трирского, и четырех светских князей: короля чешского, герцога саксонского, маркграфа бранденбургского и пфальцграфа рейнского. Reichstag (рейхстаг), с XII века в Священной Римской империи орган сословного (земельного) представительства при германском императоре, назначался императорским сеймом. Если это земельное (светское и церковное) представительство перед короной (королём), то тогда понятие должно содержать слова земля и корона; REICH+S+TAG = ЭРЭЦ אֶרֶץ земля, государство + Ш связка, который + ТАГА תָּגָא корона; т.е. представительство земель перед короной; опущен, скорее, переставлен первый звук "Э". В немецком понимании смысла слова – Reichstag = государство + собрание; рейхстаг имел совещательные функции, но никак не законодательные; tag = ТАХА (ТАГА) תָּהָה раздумывать; часть выражения – изучить досконально что-либо. Лён (Lehn) земельное владение в средневековой Германии пожалованный за службу синьором, с XII века стал наследственным; термин иврита прочитан наоборот LEHN = NAHEL = НАХАЛА נַחֲלָה земельное владение, участок, наследство; переходить во владение, стать собственностью. Ландграф (Landgraf), владетельный князь в Германии, ландграфства образовались в XII веке, в результате приобретения некоторыми графами высшей юрисдикции на территории, влиятельными ландрафствами были Тюрингское и Гессенское. Пфальцграф (Pfalzgraf, дворцовый граф), Pfalz – дворец; в IX-XI вв. считался королевским должностным лицом, со временем превратился во владетельного князя, было четыре пфальцграфа, по одному в каждом герцогстве; они заведовали королевскими домениальными землями и осуществляли королевскую юрисдикцию. Особым влиянием пользовался Пфальцграф Рейнский (князь Пфальца), ставший в XIII веке одним из 7 курфюрстов империи, выполнял функции заместителя императора; вероятно, термин связан с судебной деятельностью пфальцграфов, их судебные полномочия распространялись широко, могли рассматривать иски против короля; иврит - ПЭ край (территория) + (п-ф) ПЛИЛА, ПЛИЛУТ (ц) פְּלילָה, פְּלילוּת суд, судопроизводство; в немецком языке нет вразумительных объяснений сочетанию PF. Курфюрст (Kurfursten), князья-избиратели, за которыми с XIII века было закреплено право избрания короля, архиепископы Трирский, Кёльнский и Майнцкий, светские князья Саксонии, Бранденбурга, Пфальца и король Чехии; в Австрии курфюрсты именовались также "эрецфюрстами" (БСЭ); ЭРЭЦ אֶרֶץ страна, государство, земля. Термин курфюрст производят от kur выбор + fϋrst князь; kur выбор, избрание; КАРА קָרָא называть по имени, КАРУ קָרוּא званный, приглашенный; князь fϋrst ФЮ = обратное чтение ЮФ (ЙУФ) ЙФ יפע появляться + РЕШУТ רְשׁוּת право, разрешение, право владения чем-либо, власть; князь тот, у кого появляется власть, право владения территорией. Adel дворянство; для получения дворянства кандидату необходимо было доказать происхождение от свободных людей в трёх поколениях; слово прочитано наоборот – LEDA = ЛЕДА לֵדָה рождение, происхождение. Kommandeur командир, начальник; управление (войсками, хозяйством) у нас до сих пор основано на власти руководителя, в армии эта власть имеет абсолютную форму – диктаторство = РОДАН רוֹדָן диктатор, неограниченный властелин + ОМЭК עׁמֶק суть, сущность; вникать в суть дела, делать основательно; составные части слова прочитаны наоборот – ndeur = ruedn. Таким образом, иеррахическая терминология имеет прочную связь с ивритом. Продолжение следует…
Новый Иерусалим на Рейне - иудеохристианская ассимиляция германских племен, Ч. 3 3. Еврейские общины – экономическое и культурное ядро средневекового немецкого города а) Период раннего феодализма (IX-XI вв.) Общеизвестно, что культурный обмен между отдаленными территориями происходит на пространстве торгового пути, где для интернационального торгового люда создаются условия передвижения людей, товаров и идей; в средневековье такая инфраструктура базировалась на монастырях (принимали на постой всех) и еврейских общинах. Связывающим звеном в торговых и культурных отношениях ещё не определившейся в границах Европы и Востока до конца XI века являлись еврейские общины Южной Италии, которые имели налаженные торговые пути как в Германии (с римских времен) так и на Востоке. Например, венецианский дож в 936 г. сообщает архиепископу майнцкому о непосредственных торговых отношениях между Иерусалимом и Германией, которые поддерживали евреи, вывозя в Германию МЕТАЛЛЫ, сукно и пряности (ЕЭ, Торговля). Совершенно неизвестно как происходила транспортировка в Европу с Востока драгоценных металлов, в Европе добычей драгоценных металлов начали заниматься с возникновением городского строя (XI-XII вв.); для организации денежных (монетных) систем необходимы тонны серебра, а их было множество. Каждый суверенный владелец территории стремился к созданию своего монетного двора, где чеканкой монеты занимались, как правило, евреи, ряд монетных эмиссий имеют легенды на иврите в Польше, Венгрии и других странах; совершенно ясно только одно, без соучастия (были в доле) церкви (монастырей) в этом процессе не обошлось. Церковь отвела еврейским общинам экономическую нишу для существования – организацию финансовых систем и денежного обращения, торгового и ремесленного кредита; занятие ростовщичеством (кредитом) христианами в раннем и развитом средневековье, хоть и не преследовалось строго, но не одобрялось. С развитием городов, еврейские общины постепенно теряют ИСКЛЮЧИТЕЛЬНУЮ ОРГАНИЗУЮЩУЮ и РУКОВОДЯЩУЮ роль в торговле, но вытеснены из неё никогда не были, т.к. европейцы, не смотря на серию крестовых походов, целью которых было завоевания рынков и создание собственной инфраструктуры (тамплиеры) закрепиться на Востоке так, и не сумели. Первые известные документы о евреях Германии касаются общины в городе Кёльне, это распоряжение римского императора Константина от 321 г., затем почти в течение шести веков источников не имеется, за исключением времени Карла Великого. В X-XI вв. еврейские общины регистрируются в религиозно-экономических центрах страны, где епископства выступали как объединительное ядро территорий, а епископы заботились о привлечении еврейского населения для развития городского образа жизни; "Роль евреев при возникновении немецких городов настолько очевидна, что некоторые историки (Nenman, Arnold) назвали их даже "необходимым краеугольным камнем" (ЕЭ, т. 6, с 348). Наиболее характерным примером процесса развития территорий является шпейерский епископ Рюдигер Гуцман, который расширил Шпейер, присоединив к нему окружающие поселения, и пригласил на жительство в городе евреев, поселив их в отдельном квартале со стенами. В 1084 г. епископ даровал им привилегии, где было определено точное правовое положение евреев: им было разрешено заниматься разменом золота и серебра, продажей и покупкой товаров, как в городе, так и в порту. Предметом торговли евреев были вино, красители, лекарство, соль, мясо; евреи закупали меха на Руси, а также рабов на славянских территориях, германская знать также продавала своих крестьян, основными рынками работорговли была Прага и города Мерзебург и Магдебург. Именно в Магдебурге в XIII веке из разных источников сложилось "Магдебургское право", которое толковало разные виды правоотношений: городской власти, суда, собственности, торговли и устанавливало ответственность за правонарушения правил торговли и производства ремесленных изделий. "Магдебурское право" - юридическое закрепление условий торгово-ремесленной деятельности и судопроизводства, оформилось в результате борьбы городов с владельцами земель, города получили самоуправление и освободились от части феодальных повинностей сеньору; М. П. применялось в городах к востоку от Магдебурга, Польше, Чехии, Литве, Венгрии и др. странах. В длительной борьбе германских императоров Генриха IV и Генриха V с папством, евреи наравне с прочими горожанами поддержали императоров, особо отличились евреи Вормса и Шпейера, которые получили от Генриха IV привилегии с широкими льготами. Содержание шпейерской привилегии (1090), послужило образцом для целого ряда других грамот относившихся к организации отношений между властью, населением и еврейскими общинами: 1) запрещалось всем подданным беспокоить евреев и притязать на их имущество; штраф составлял фунт золота и двойную стоимость отнятого имущества; 2) евреям разрешалось свободно торговать на пространстве всей империи, с правом передвижения без уплаты пошлин; 3) еврейские дома освобождались от любого постоя и поставки лошадей для императора; 4) запрещалось насильственное крещение еврейских детей; дети, добровольно перешедшие в христианство, лишались прав на имущество родителей; 5) в случае иска дела рассматривались по общим законам, обвиненных евреев запрещалось пытать и сажать в тюрьму; 6) за нанесенные ранения еврею штраф составлял фунт золота, несостоятельным злоумышленникам наносили увечье, отрубали правую руку; 7) споры между евреями решались евреями, в случае отсутствия согласия – епископом; 8) евреям разрешалось продавать христианам вино, красители и лекарства. Немецкие светские и духовные феодалы в X-XI вв. относилось к евреям доброжелательно, до 1096 г. не было погромов, за исключением одного случая изгнания евреев из Майнца в 1012 году; вормский епископ Бурхард исключил из своего обширного собрания церковных постановления направленные против евреев; общины Майнца и Вормса были культурными центрами всех евреев Центральной Европы, здесь находились высшие по тому времени талмудические учебные заведения - иешивы. Широкие привилегии не спасли евреев от насилия, во время Крестовых походов, число погибших от рук крестоносцев составляло по разным сведениям от 4 до 12 тыс. человек; итогом резни устроенной крестоносцами стало ЖЕСТКОЕ ОБОСОБЛЕНИЕ ЕВРЕЕВ ОТ ХРИСТИАН, евреи начали искать защиту в лице высшей власти. б) Развитое феодальное общество в Герамании (XII-XIII вв.) Императорам было выгодно иметь богатых слуг, завершил создание института Фридрих I, предоставив регенсбургским евреям в 1182 г. привилегию, где они были объявлены принадлежащими "императорской камере"; Фридрих II назвал их "рабами камеры", что не приравнивалось к рабству, а означало, что они должны были платить налоги в императорскую казну (kammer). Позже выработался взгляд, что король может по своему усмотрению распоряжаться жизнью и имуществом "камеркнехтов", он опирался на легенду о том, что евреи были проданы в рабство во время разрушения Храма и стали собственностью римским императоров; так как императором Священной Римской империи стал Карл Великий, то и права на евреев перешли германским монархам. Таким образом, евреи были выведены из общего законодательства (в т.ч. и Магдебургского права), положение еврейских общин стало исключением, то, что давалась другим общинам по закону, им представляли по привилегиям; посягнувших на жизнь и имущество евреев юридически совершал преступление против императора и судился имперским судом. В связи с этим изменились финансовые отношения еврейских общин с высшей властью, возник повод к взиманию дополнительных денежных средств – за защиту (покровительство), например Фридрих I в период третьего крестового похода получил крупную сумму для нужд похода (за защиту), позже взимание денег происходило без повода. При Фридрихе II поборы приобрели вид ежегодной имперской подати (подать с 29 еврейских общин за 1241 г. составляла 6857 марок серебром), на тезисе "покровительства" сложилась финансовая система, к которой стали проявлять интерес остальные немецкие князья и епископы, пытаясь овладеть "правом покровительства". В XIII веке императоры начали уступать право "владеть евреями" духовным и светским феодалам, раньше всех это право получил в 1212 г. майнцкий епископ; австрийский герцог, богемский король и мейссенский ландграф (вассалы империи), пожаловали проживавшим там евреям свои грамоты и этим поставили их под своё покровительство. Крестовые походы способствовали дальнейшему развитию финансовых операций евреев, которые снабжали деньгами рыцарей, закладывавших недвижимое имущество для снаряжения в поход, удовлетворяли возросшее стремление дворов к роскоши и предоставляли кредиты на нужды торговли, которая быстро развивалась в связи с расширение международной политической и экономической деятельности. Немецкие города специально приглашали их, что бы удовлетворить свои потребности в кредите, а территориальные князья укрепляли благодаря еврейским кредитам своё политическое положение; евреи открывают кредит городам, епископам и монастырям, все классы населения от высшего дворянства и до крестьян являлись должниками евреев. Исследователи экономической истории утверждают, что евреи способствовали развитию денежного рынка (а соответственно развитию страны), оказывали неоценимые услуги своим кредитом государствам и содействовали консолидации автономных областей; они занимали пустое место в народном хозяйстве и сделали то, что должны были сделать и организовать другие. С XIV века сеть ссудных операций ещё более разветвляется - "Жилища евреев в саксонских городах представляли собой в то время склады заложенных вещей. В Силезии, как и в других местностях, князья и дворяне нуждались в деньгах, отдавая еврейским ростовщикам в заклад города и деревни (ЕЭ, т. 14, с. 931). Размер взимаемых за ссуды процентов был разным: в Англии XIII века – 86,6; Франции 1206 г. (по распоряжению короля Филиппа II Августа) – 43, 34; в XIV веке – 86, 66; на Сицилии 1231 – 10%; в Кастилии – 25%; в других пиренейских странах – 33, 3; в Польше в 1347 г. – 54%. В Германии майнцкий съезд епископов установил в 1255 г. – 33,33%, это средний процент, взимавшийся во многих странах; высокий процент объясняется высоким спросом на наличные деньги и незначительным их объёмом, а также большими рисками, с которыми были сопряжены ссудные операции и несовершенной системой социальных отношений. В первой половине XIII века положение еврейских общин ухудшается, раввинские съезды 1223 и 1245 гг. издали постановления о необходимости строго соблюдать честность в кредитных операциях, отказаться от применения фальшивых монет и не доносить друг на друга. В раздробленной стране еврейское население было не в состоянии создать общий орган для организации жизнедеятельности общин, с этой целью собирались съезды раввинов, где обсуждались проблемы связи библейских норм с новыми условиями. Во время междуцарствования (1254-1273) короли и феодалы обложили еврейские общины налогами и ограничили их торговую деятельность, общины переходят из сферы торговли к кредитно-финансовым операциям. Когда на престол взошел Рудольф I Габсбурский (1273-1291), он наложил на еврейские общины новый налог и превратил их и их имущество в собственность императора, ответом на это был массовый исход евреев из Германии. В Майнце, Вармсе и Шпейере (1275 г.) стали образовываться группы евреев желающих эмигрировать на восток; Рудольф конфисковал дома евреев покинувших Майнц, объясняя свои действия тем, что убежавшие без разрешения отчуждают себя от господина, а всё их имущество должно быть передано императору. В 1298 г. на еврейские общины в Германии обрушились бандитские группы, организованные дворянином Риндфлейшом из Реттингена (Röttingena) во Франконии, который распустил слух о надругательстве евреев над просфорой. Собрав религиозных фанатиков в 1298 г. он устроил поход против евреев Баварии, в течение 6 месяцев его бандами было уничтожено 140 общин, во Франконии, Баварии и Австрии, лишь через несколько лет порядок был восстановлен и на города допустившие погромы, были наложены штрафы. Обычным поводом для уничтожения евреев были обвинение их в надругательстве над христианскими святынями и в ритуальных убийствах (обычно детей); в существующей литературе не описан даже единственный факт действительно существовавших осквернений и ритуальных убийств, наоборот, если евреям давали возможность себя защищать на следствиях, то все обвинения снимались, а виновными оказывались христиане. В 1215 году на Латеранском соборе была принята иудейская традиция (освящения хлебов), ставшая христианской, которая признавала гостию (облатка для причастия в католической церкви, священный хлеб) воплощением "тела Христова"; осквернение гостии считалось крайним грехом. В еврейской традиции КИДУШ קִדּוּשׁ освящение, очищать от скверны; бенедикция, произносимая по праздникам и субботам, при кидуше необходим бокал вина, который может быть заменен двумя хлебами, считалось, что кидуш произнесенный над вином давал ему целебную силу и улучшал зрение. Первый случай обвинения евреев в "осквернении" произошел в германском городе Белитц под Берлином в 1243 г., в дальнейшем обвинения в "осквернении гостии" было достаточно, чтобы отправить на костер иногда сотни людей. в) Германия в период XIV-XV вв. Священная Римская империя к XIV веку оставалась самым большим политическим образованием в Западной Европе, однако внутреннего единства добиться не удалось. Ядро империи составляли старонемецкие земли, а также обширные области за Эльбой и по Дунаю, кроме того, в империю входили лишь формально связанные с ней, фактически автономные государства Северной Италии, Тосканы и королевство Чехия. Империя включала также территории современных Нидерландов, Бельгии, Люксембурга, Австрии, графство Бургундию и другие земли, формально ей принадлежал еще рад владений (Швейцария, области в Северной и Средней Италии), но на деле они жили своей самостоятельной жизнью. В XIV—XV вв. империя не имела установленных границ, они изменялись в ходе войн, династических браков и перемен в вассальных связях, устойчивых границ не было и внутри империи, крупнейшие княжества еще не сложились в территории, их пределы зависели от личных владельческих и верховных прав монарха; осознание организующей роли Германии в этом наднациональном союзе вызвало к жизни с 1486 г. новое официальное наименование - "Священная Римская империя германской нации". Таким образом, идея «Европейского Союза» была заложена ещё в средневековье, она базировалась на идеологии Библии (иудаизма), воплощалась в жизнь в форме теократического иудеохристианского государства (ариепископства) или светского княжества с большой долей церкви в организации жизни; отсюда и претензии на исключительное право по отношению к соседям, стремление увлечь их в новогерманский образ жизни (иудеохристианеская экспансия), т.е. попытки присвоить себе права «богоизбранного» народа. Главой Германии был избираемый король, который мог короноваться как император, обращение за этим к римскому папе стало необязательным, уже император Максимилиан I Габсбург (1493— 1519) отказался от своего коронования папой; страна оставалась политически раздробленной, состояла из множества больших и малых феодальных владений, светских и церковных. В первые десятилетия XVI века в ней насчитывалось, 7 князей-курфюрстов, около 70 князей — архиепископов, епископов и светских лиц, около 70 аббатов крупнейших монастырей, более 120 графов и близких к ним по статусу дворян, около 65 имперских и вольных городов. "Имперские" подчинялись непосредственно императору как своему сеньору, "вольные" обладали автономией, отвоеванной у своих бывших владетелей — епископов, к этому необходимо добавить многочисленных владельцев имперских рыцарских имений. За исключением рыцарей, принадлежавших к низшим чинам империи, все остальные названные здесь имперские чины имели представительство в рейхстагах, интересы рыцарей в этих сословно-представительных органах обычно выражала часть графов, высшую курию на рейхстаге составляли курфюрсты, вторую — вся светская и церковная знать (без выделения духовенства в особую курию), третью — города. Спецификой Германии была двойственность политического положения князей: по отношению к императору они выступали как чины, сословная группа; по отношению к сословно-представительным органам в своих собственных владениях — как монархи. Земские органы «ландтаги» окончательно сформировались в конце XV — начале XVI в., при всех местных различиях в них обычно была представлена низшая знать, а также графы и другие дворяне, духовные лица, "земские" (то есть подчиненные князьям) города. В некоторые ландтаги входили представители отдельных крестьянских общин, а также "рынков" — поселений, имевших иные, меньшие права, чем города; своя специфика была в ландтагах духовных княжеств, где тон задавал клир, там светской курии могло не быть вовсе. И рейхстаг, и ландтаги зачастую обсуждали сходные вопросы: о сохранении мира, финансовых сборах, законодательстве, только объем компетенции был у них разный — у одних имперский, у других земский; решения принимались и на рейхстагах, и на ландтагах каждой курией отдельно, затем сопоставлялись. Роль городов в ландтагах обычно была высока, на рейхстагах она зависела от решавшегося вопроса: когда речь шла о нужде в деньгах, города всем были желанны, в иных же случаях их право на голосование могли поставить под сомнение. Отстаивая права и интересы сословий, рейхстаг и ландтаги выполняли ряд важных функций: они становились местом выражения интересов больших общественных групп, согласовывали различные позиции, выступали как противовес суверенитету монархов. Для Германии XIV и XV столетие было временем расцвета ее городов, роста ремесел и торговли, особенно посреднической, между разными странами; этому способствовало выгодное (срединное) положение страны на путях международной торговли. Уже на рубеже XIII и XIV вв. в Германии было около 3500 городов, в которых проживала примерно пятая часть населения, составлявшего 13—15 млн. человек; в подавляющем большинстве это мелкие города (до 1000 чел.), тесно связанные со своим аграрным окружением. Рынки городов привлекали крестьян из близлежащих деревень, расположенных в радиусе 10-30 км, такое расстояние позволяло за день решить дела на рынке и вернуться домой, сеть этих городков покрывала всю страну. Однако в обобщающих исторических трудах (русскоязычных) касающихся этого периода совершенно нет информации о самих СТРОИТЕЛЯХ этих городов, об их организации: к какой этнической группе они принадлежали, кто финансировал их работу, были ли они местными жителями или приезжими? В курсе лекций Открытого университета Израиля (Ора Лимор."Евреи и христиане". Телль-Авив, 2000) представлена миниатюра из еврейской рукописи 1428 г. хранящаяся в библиотеке Гамбургского университета. На ней изображен средневековый город со всей своей атрибутикой: стены, башни, дома, улицы; у одной из стен работает группа ремесленников: один находится на стене и при помощи ручной лебедки поднимает на стену крупный каменный блок (ремонтирует или достраивает стену), два других участника сюжета обтесывают камень; третий участник, очевидно, шлифует рабочую поверхность мельничного жернова, уже готовый жернов лежит у него под ногами. На голове четвертого участника отличительный еврейский головной убор (установленный римской церковью) – конусообразная шляпа, на плечах мешок с мелким камнем (щебенка), он направляется к городу. Из стертого и разрозненного сопроводительного текста на иврите миниатюры можно выделить слова: - КАШЭ קשׁה твердый (вероятно камень); - БНИ ИСРАЕЛ ВБРД בבּרד ישראל בני эту фразу можно прочитать как: 1) сыновья Израиля (или просто - евреи) дробят (камень); 2) каменщик, строитель, архитектор + еврей + дробить; - Ц.Р. צֺר кремень; камень, применяемый для получения огня (спички средневековья – кремень, кресало, трут). - ЛЙХВ ליהב (יהב + ל) – потребность, дань; давать. Таким образом, отдельные слова текста и сюжет рисунка подсказывают нам занятия еврейского население в одном из городов Германии: строительство (архитектура), обработка камня и изготовление предметов из камня (жернов). Кроме региональной торговли в Германии сложились три зоны концентрации международных торговых отношений, в первой находилась основная масса более крупных городов, с 3—10 тыс. жителей и значительные города с населением свыше 20 тыс. человек — Кёльн, Страсбург и другие. Южногерманскую зону составляли города Аугсбург, Нюрнберг, Ульм, Регенсбург, а в северную зону входили города расположенные на побережье морей и на речных путях к ним Бремен, Гамбург, Любек, Висмар, Росток, Штральзунд, которые энергично включились в европейскую транзитную торговлю между Лондоном, Новгородом, Брюгге и Бергеном. Здесь был создан северный торговый союз Ганза (Hanse – союз, товарищество), во главе с Любеком, существовал с XIV по XVI век; он объединял около 100 городов, имел свой флот и войска, которые обеспечивали безопасность на торговых путях; Ha+nse = иврит - НАС, ХЕНИС הֵניס спасать от врагов; скорее всего от ХА + НАСИ נָשׁיא вождь, лидер; руководство. Городское управление в Германии отличалось большей пестротой, чем земское, хотя имело и некоторые общие черты; обычно выборы магистрата были ежегодными — выбирали бургомистров, должностных лиц, судей, объемы компетенции при управлении могли различаться. Имперские и вольные города, отличия которых в XVI в. почти исчезли, обладали широкой автономией, властвовали зачастую не только над близлежащей округой, но и над территорией, подобной небольшому княжеству.
Новый Иерусалим на Рейне - иудеохристианская ассимиляция германских племен, Ч. 3 3. Еврейские общины – экономическое и культурное ядро средневекового немецкого города а) Период раннего феодализма (IX-XI вв.) Общеизвестно, что культурный обмен между отдаленными территориями происходит на пространстве торгового пути, где для интернационального торгового люда создаются условия передвижения людей, товаров и идей; в средневековье такая инфраструктура базировалась на монастырях (принимали на постой всех) и еврейских общинах. Связывающим звеном в торговых и культурных отношениях ещё не определившейся в границах Европы и Востока до конца XI века являлись еврейские общины Южной Италии, которые имели налаженные торговые пути как в Германии (с римских времен) так и на Востоке. Например, венецианский дож в 936 г. сообщает архиепископу майнцкому о непосредственных торговых отношениях между Иерусалимом и Германией, которые поддерживали евреи, вывозя в Германию МЕТАЛЛЫ, сукно и пряности (ЕЭ, Торговля). Совершенно неизвестно как происходила транспортировка в Европу с Востока драгоценных металлов, в Европе добычей драгоценных металлов начали заниматься с возникновением городского строя (XI-XII вв.); для организации денежных (монетных) систем необходимы тонны серебра, а их было множество. Каждый суверенный владелец территории стремился к созданию своего монетного двора, где чеканкой монеты занимались, как правило, евреи, ряд монетных эмиссий имеют легенды на иврите в Польше, Венгрии и других странах; совершенно ясно только одно, без соучастия (были в доле) церкви (монастырей) в этом процессе не обошлось. Церковь отвела еврейским общинам экономическую нишу для существования – организацию финансовых систем и денежного обращения, торгового и ремесленного кредита; занятие ростовщичеством (кредитом) христианами в раннем и развитом средневековье, хоть и не преследовалось строго, но не одобрялось. С развитием городов, еврейские общины постепенно теряют ИСКЛЮЧИТЕЛЬНУЮ ОРГАНИЗУЮЩУЮ и РУКОВОДЯЩУЮ роль в торговле, но вытеснены из неё никогда не были, т.к. европейцы, не смотря на серию крестовых походов, целью которых было завоевания рынков и создание собственной инфраструктуры (тамплиеры) закрепиться на Востоке так, и не сумели. Первые известные документы о евреях Германии касаются общины в городе Кёльне, это распоряжение римского императора Константина от 321 г., затем почти в течение шести веков источников не имеется, за исключением времени Карла Великого. В X-XI вв. еврейские общины регистрируются в религиозно-экономических центрах страны, где епископства выступали как объединительное ядро территорий, а епископы заботились о привлечении еврейского населения для развития городского образа жизни; "Роль евреев при возникновении немецких городов настолько очевидна, что некоторые историки (Nenman, Arnold) назвали их даже "необходимым краеугольным камнем" (ЕЭ, т. 6, с 348). Наиболее характерным примером процесса развития территорий является шпейерский епископ Рюдигер Гуцман, который расширил Шпейер, присоединив к нему окружающие поселения, и пригласил на жительство в городе евреев, поселив их в отдельном квартале со стенами. В 1084 г. епископ даровал им привилегии, где было определено точное правовое положение евреев: им было разрешено заниматься разменом золота и серебра, продажей и покупкой товаров, как в городе, так и в порту. Предметом торговли евреев были вино, красители, лекарство, соль, мясо; евреи закупали меха на Руси, а также рабов на славянских территориях, германская знать также продавала своих крестьян, основными рынками работорговли была Прага и города Мерзебург и Магдебург. Именно в Магдебурге в XIII веке из разных источников сложилось "Магдебургское право", которое толковало разные виды правоотношений: городской власти, суда, собственности, торговли и устанавливало ответственность за правонарушения правил торговли и производства ремесленных изделий. "Магдебурское право" - юридическое закрепление условий торгово-ремесленной деятельности и судопроизводства, оформилось в результате борьбы городов с владельцами земель, города получили самоуправление и освободились от части феодальных повинностей сеньору; М. П. применялось в городах к востоку от Магдебурга, Польше, Чехии, Литве, Венгрии и др. странах. В длительной борьбе германских императоров Генриха IV и Генриха V с папством, евреи наравне с прочими горожанами поддержали императоров, особо отличились евреи Вормса и Шпейера, которые получили от Генриха IV привилегии с широкими льготами. Содержание шпейерской привилегии (1090), послужило образцом для целого ряда других грамот относившихся к организации отношений между властью, населением и еврейскими общинами: 1) запрещалось всем подданным беспокоить евреев и притязать на их имущество; штраф составлял фунт золота и двойную стоимость отнятого имущества; 2) евреям разрешалось свободно торговать на пространстве всей империи, с правом передвижения без уплаты пошлин; 3) еврейские дома освобождались от любого постоя и поставки лошадей для императора; 4) запрещалось насильственное крещение еврейских детей; дети, добровольно перешедшие в христианство, лишались прав на имущество родителей; 5) в случае иска дела рассматривались по общим законам, обвиненных евреев запрещалось пытать и сажать в тюрьму; 6) за нанесенные ранения еврею штраф составлял фунт золота, несостоятельным злоумышленникам наносили увечье, отрубали правую руку; 7) споры между евреями решались евреями, в случае отсутствия согласия – епископом; 8) евреям разрешалось продавать христианам вино, красители и лекарства. Немецкие светские и духовные феодалы в X-XI вв. относилось к евреям доброжелательно, до 1096 г. не было погромов, за исключением одного случая изгнания евреев из Майнца в 1012 году; вормский епископ Бурхард исключил из своего обширного собрания церковных постановления направленные против евреев; общины Майнца и Вормса были культурными центрами всех евреев Центральной Европы, здесь находились высшие по тому времени талмудические учебные заведения - иешивы. Широкие привилегии не спасли евреев от насилия, во время Крестовых походов, число погибших от рук крестоносцев составляло по разным сведениям от 4 до 12 тыс. человек; итогом резни устроенной крестоносцами стало ЖЕСТКОЕ ОБОСОБЛЕНИЕ ЕВРЕЕВ ОТ ХРИСТИАН, евреи начали искать защиту в лице высшей власти. б) Развитое феодальное общество в Герамании (XII-XIII вв.) Императорам было выгодно иметь богатых слуг, завершил создание института Фридрих I, предоставив регенсбургским евреям в 1182 г. привилегию, где они были объявлены принадлежащими "императорской камере"; Фридрих II назвал их "рабами камеры", что не приравнивалось к рабству, а означало, что они должны были платить налоги в императорскую казну (kammer). Позже выработался взгляд, что король может по своему усмотрению распоряжаться жизнью и имуществом "камеркнехтов", он опирался на легенду о том, что евреи были проданы в рабство во время разрушения Храма и стали собственностью римским императоров; так как императором Священной Римской империи стал Карл Великий, то и права на евреев перешли германским монархам. Таким образом, евреи были выведены из общего законодательства (в т.ч. и Магдебургского права), положение еврейских общин стало исключением, то, что давалась другим общинам по закону, им представляли по привилегиям; посягнувших на жизнь и имущество евреев юридически совершал преступление против императора и судился имперским судом. В связи с этим изменились финансовые отношения еврейских общин с высшей властью, возник повод к взиманию дополнительных денежных средств – за защиту (покровительство), например Фридрих I в период третьего крестового похода получил крупную сумму для нужд похода (за защиту), позже взимание денег происходило без повода. При Фридрихе II поборы приобрели вид ежегодной имперской подати (подать с 29 еврейских общин за 1241 г. составляла 6857 марок серебром), на тезисе "покровительства" сложилась финансовая система, к которой стали проявлять интерес остальные немецкие князья и епископы, пытаясь овладеть "правом покровительства". В XIII веке императоры начали уступать право "владеть евреями" духовным и светским феодалам, раньше всех это право получил в 1212 г. майнцкий епископ; австрийский герцог, богемский король и мейссенский ландграф (вассалы империи), пожаловали проживавшим там евреям свои грамоты и этим поставили их под своё покровительство. Крестовые походы способствовали дальнейшему развитию финансовых операций евреев, которые снабжали деньгами рыцарей, закладывавших недвижимое имущество для снаряжения в поход, удовлетворяли возросшее стремление дворов к роскоши и предоставляли кредиты на нужды торговли, которая быстро развивалась в связи с расширение международной политической и экономической деятельности. Немецкие города специально приглашали их, что бы удовлетворить свои потребности в кредите, а территориальные князья укрепляли благодаря еврейским кредитам своё политическое положение; евреи открывают кредит городам, епископам и монастырям, все классы населения от высшего дворянства и до крестьян являлись должниками евреев. Исследователи экономической истории утверждают, что евреи способствовали развитию денежного рынка (а соответственно развитию страны), оказывали неоценимые услуги своим кредитом государствам и содействовали консолидации автономных областей; они занимали пустое место в народном хозяйстве и сделали то, что должны были сделать и организовать другие. С XIV века сеть ссудных операций ещё более разветвляется - "Жилища евреев в саксонских городах представляли собой в то время склады заложенных вещей. В Силезии, как и в других местностях, князья и дворяне нуждались в деньгах, отдавая еврейским ростовщикам в заклад города и деревни (ЕЭ, т. 14, с. 931). Размер взимаемых за ссуды процентов был разным: в Англии XIII века – 86,6; Франции 1206 г. (по распоряжению короля Филиппа II Августа) – 43, 34; в XIV веке – 86, 66; на Сицилии 1231 – 10%; в Кастилии – 25%; в других пиренейских странах – 33, 3; в Польше в 1347 г. – 54%. В Германии майнцкий съезд епископов установил в 1255 г. – 33,33%, это средний процент, взимавшийся во многих странах; высокий процент объясняется высоким спросом на наличные деньги и незначительным их объёмом, а также большими рисками, с которыми были сопряжены ссудные операции и несовершенной системой социальных отношений. В первой половине XIII века положение еврейских общин ухудшается, раввинские съезды 1223 и 1245 гг. издали постановления о необходимости строго соблюдать честность в кредитных операциях, отказаться от применения фальшивых монет и не доносить друг на друга. В раздробленной стране еврейское население было не в состоянии создать общий орган для организации жизнедеятельности общин, с этой целью собирались съезды раввинов, где обсуждались проблемы связи библейских норм с новыми условиями. Во время междуцарствования (1254-1273) короли и феодалы обложили еврейские общины налогами и ограничили их торговую деятельность, общины переходят из сферы торговли к кредитно-финансовым операциям. Когда на престол взошел Рудольф I Габсбурский (1273-1291), он наложил на еврейские общины новый налог и превратил их и их имущество в собственность императора, ответом на это был массовый исход евреев из Германии. В Майнце, Вармсе и Шпейере (1275 г.) стали образовываться группы евреев желающих эмигрировать на восток; Рудольф конфисковал дома евреев покинувших Майнц, объясняя свои действия тем, что убежавшие без разрешения отчуждают себя от господина, а всё их имущество должно быть передано императору. В 1298 г. на еврейские общины в Германии обрушились бандитские группы, организованные дворянином Риндфлейшом из Реттингена (Röttingena) во Франконии, который распустил слух о надругательстве евреев над просфорой. Собрав религиозных фанатиков в 1298 г. он устроил поход против евреев Баварии, в течение 6 месяцев его бандами было уничтожено 140 общин, во Франконии, Баварии и Австрии, лишь через несколько лет порядок был восстановлен и на города допустившие погромы, были наложены штрафы. Обычным поводом для уничтожения евреев были обвинение их в надругательстве над христианскими святынями и в ритуальных убийствах (обычно детей); в существующей литературе не описан даже единственный факт действительно существовавших осквернений и ритуальных убийств, наоборот, если евреям давали возможность себя защищать на следствиях, то все обвинения снимались, а виновными оказывались христиане. В 1215 году на Латеранском соборе была принята иудейская традиция (освящения хлебов), ставшая христианской, которая признавала гостию (облатка для причастия в католической церкви, священный хлеб) воплощением "тела Христова"; осквернение гостии считалось крайним грехом. В еврейской традиции КИДУШ קִדּוּשׁ освящение, очищать от скверны; бенедикция, произносимая по праздникам и субботам, при кидуше необходим бокал вина, который может быть заменен двумя хлебами, считалось, что кидуш произнесенный над вином давал ему целебную силу и улучшал зрение. Первый случай обвинения евреев в "осквернении" произошел в германском городе Белитц под Берлином в 1243 г., в дальнейшем обвинения в "осквернении гостии" было достаточно, чтобы отправить на костер иногда сотни людей. в) Германия в период XIV-XV вв. Священная Римская империя к XIV веку оставалась самым большим политическим образованием в Западной Европе, однако внутреннего единства добиться не удалось. Ядро империи составляли старонемецкие земли, а также обширные области за Эльбой и по Дунаю, кроме того, в империю входили лишь формально связанные с ней, фактически автономные государства Северной Италии, Тосканы и королевство Чехия. Империя включала также территории современных Нидерландов, Бельгии, Люксембурга, Австрии, графство Бургундию и другие земли, формально ей принадлежал еще рад владений (Швейцария, области в Северной и Средней Италии), но на деле они жили своей самостоятельной жизнью. В XIV—XV вв. империя не имела установленных границ, они изменялись в ходе войн, династических браков и перемен в вассальных связях, устойчивых границ не было и внутри империи, крупнейшие княжества еще не сложились в территории, их пределы зависели от личных владельческих и верховных прав монарха; осознание организующей роли Германии в этом наднациональном союзе вызвало к жизни с 1486 г. новое официальное наименование - "Священная Римская империя германской нации". Таким образом, идея «Европейского Союза» была заложена ещё в средневековье, она базировалась на идеологии Библии (иудаизма), воплощалась в жизнь в форме теократического иудеохристианского государства (ариепископства) или светского княжества с большой долей церкви в организации жизни; отсюда и претензии на исключительное право по отношению к соседям, стремление увлечь их в новогерманский образ жизни (иудеохристианеская экспансия), т.е. попытки присвоить себе права «богоизбранного» народа. Главой Германии был избираемый король, который мог короноваться как император, обращение за этим к римскому папе стало необязательным, уже император Максимилиан I Габсбург (1493— 1519) отказался от своего коронования папой; страна оставалась политически раздробленной, состояла из множества больших и малых феодальных владений, светских и церковных. В первые десятилетия XVI века в ней насчитывалось, 7 князей-курфюрстов, около 70 князей — архиепископов, епископов и светских лиц, около 70 аббатов крупнейших монастырей, более 120 графов и близких к ним по статусу дворян, около 65 имперских и вольных городов. "Имперские" подчинялись непосредственно императору как своему сеньору, "вольные" обладали автономией, отвоеванной у своих бывших владетелей — епископов, к этому необходимо добавить многочисленных владельцев имперских рыцарских имений. За исключением рыцарей, принадлежавших к низшим чинам империи, все остальные названные здесь имперские чины имели представительство в рейхстагах, интересы рыцарей в этих сословно-представительных органах обычно выражала часть графов, высшую курию на рейхстаге составляли курфюрсты, вторую — вся светская и церковная знать (без выделения духовенства в особую курию), третью — города. Спецификой Германии была двойственность политического положения князей: по отношению к императору они выступали как чины, сословная группа; по отношению к сословно-представительным органам в своих собственных владениях — как монархи. Земские органы «ландтаги» окончательно сформировались в конце XV — начале XVI в., при всех местных различиях в них обычно была представлена низшая знать, а также графы и другие дворяне, духовные лица, "земские" (то есть подчиненные князьям) города. В некоторые ландтаги входили представители отдельных крестьянских общин, а также "рынков" — поселений, имевших иные, меньшие права, чем города; своя специфика была в ландтагах духовных княжеств, где тон задавал клир, там светской курии могло не быть вовсе. И рейхстаг, и ландтаги зачастую обсуждали сходные вопросы: о сохранении мира, финансовых сборах, законодательстве, только объем компетенции был у них разный — у одних имперский, у других земский; решения принимались и на рейхстагах, и на ландтагах каждой курией отдельно, затем сопоставлялись. Роль городов в ландтагах обычно была высока, на рейхстагах она зависела от решавшегося вопроса: когда речь шла о нужде в деньгах, города всем были желанны, в иных же случаях их право на голосование могли поставить под сомнение. Отстаивая права и интересы сословий, рейхстаг и ландтаги выполняли ряд важных функций: они становились местом выражения интересов больших общественных групп, согласовывали различные позиции, выступали как противовес суверенитету монархов. Для Германии XIV и XV столетие было временем расцвета ее городов, роста ремесел и торговли, особенно посреднической, между разными странами; этому способствовало выгодное (срединное) положение страны на путях международной торговли. Уже на рубеже XIII и XIV вв. в Германии было около 3500 городов, в которых проживала примерно пятая часть населения, составлявшего 13—15 млн. человек; в подавляющем большинстве это мелкие города (до 1000 чел.), тесно связанные со своим аграрным окружением. Рынки городов привлекали крестьян из близлежащих деревень, расположенных в радиусе 10-30 км, такое расстояние позволяло за день решить дела на рынке и вернуться домой, сеть этих городков покрывала всю страну. Однако в обобщающих исторических трудах (русскоязычных) касающихся этого периода совершенно нет информации о самих СТРОИТЕЛЯХ этих городов, об их организации: к какой этнической группе они принадлежали, кто финансировал их работу, были ли они местными жителями или приезжими? В курсе лекций Открытого университета Израиля (Ора Лимор."Евреи и христиане". Телль-Авив, 2000) представлена миниатюра из еврейской рукописи 1428 г. хранящаяся в библиотеке Гамбургского университета. На ней изображен средневековый город со всей своей атрибутикой: стены, башни, дома, улицы; у одной из стен работает группа ремесленников: один находится на стене и при помощи ручной лебедки поднимает на стену крупный каменный блок (ремонтирует или достраивает стену), два других участника сюжета обтесывают камень; третий участник, очевидно, шлифует рабочую поверхность мельничного жернова, уже готовый жернов лежит у него под ногами. На голове четвертого участника отличительный еврейский головной убор (установленный римской церковью) – конусообразная шляпа, на плечах мешок с мелким камнем (щебенка), он направляется к городу. Из стертого и разрозненного сопроводительного текста на иврите миниатюры можно выделить слова: - КАШЭ קשׁה твердый (вероятно камень); - БНИ ИСРАЕЛ ВБРД בבּרד ישראל בני эту фразу можно прочитать как: 1) сыновья Израиля (или просто - евреи) дробят (камень); 2) каменщик, строитель, архитектор + еврей + дробить; - Ц.Р. צֺר кремень; камень, применяемый для получения огня (спички средневековья – кремень, кресало, трут). - ЛЙХВ ליהב (יהב + ל) – потребность, дань; давать. Таким образом, отдельные слова текста и сюжет рисунка подсказывают нам занятия еврейского население в одном из городов Германии: строительство (архитектура), обработка камня и изготовление предметов из камня (жернов). Кроме региональной торговли в Германии сложились три зоны концентрации международных торговых отношений, в первой находилась основная масса более крупных городов, с 3—10 тыс. жителей и значительные города с населением свыше 20 тыс. человек — Кёльн, Страсбург и другие. Южногерманскую зону составляли города Аугсбург, Нюрнберг, Ульм, Регенсбург, а в северную зону входили города расположенные на побережье морей и на речных путях к ним Бремен, Гамбург, Любек, Висмар, Росток, Штральзунд, которые энергично включились в европейскую транзитную торговлю между Лондоном, Новгородом, Брюгге и Бергеном. Здесь был создан северный торговый союз Ганза (Hanse – союз, товарищество), во главе с Любеком, существовал с XIV по XVI век; он объединял около 100 городов, имел свой флот и войска, которые обеспечивали безопасность на торговых путях; Ha+nse = иврит - НАС, ХЕНИС הֵניס спасать от врагов; скорее всего от ХА + НАСИ נָשׁיא вождь, лидер; руководство. Городское управление в Германии отличалось большей пестротой, чем земское, хотя имело и некоторые общие черты; обычно выборы магистрата были ежегодными — выбирали бургомистров, должностных лиц, судей, объемы компетенции при управлении могли различаться. Имперские и вольные города, отличия которых в XVI в. почти исчезли, обладали широкой автономией, властвовали зачастую не только над близлежащей округой, но и над территорией, подобной небольшому княжеству.
Re: Новый Иерусалим на Рейне или иудейская ассимиляция герма
Общее число городов в начале XVI в. составляло примерно 3 тысячи, большинство имело по сравнению с другими странами средний размер; в южногерманских торговых центрах Нюрнберге и Аугсбурге проживало до 45 тысяч, в Кёльне — "церковной столице" Германии, было население в 40 тысяч человек. В то же время вся Германия была покрыта густой сетью мелких и мельчайших городов и городков с числом жителей от 500 до 2 тысяч человек, они мало отличались от больших деревень и имели полуаграрный характер. Здесь в полудеревенском мире как раз в ту пору стал терять свою устойчивость авторитет властей, особенно церковных, чему способствовала обстановка Реформации. В отличие от прежних проявлений социального протеста, крестьяне теперь выступали против "новшеств", ухудшавших их положение и обращаясь не только к "старому праву", к традиции, но и к нормам "божественного права" - к Библии. В 1336-1338 гг. в эльзасских общинах свирепствовала банда Армледера, что вызвало волну бегства еврейского населения; во время эпидемии чумы в 1348-1350 гг. произошла волна погромов и изгнаний евреев, практически не было еврейской общины в стране, которая бы не подверглась преследованию, организованного католической церковью. В 1348-49 гг. Европе разразилась "Черная смерть", эпидемия чумы унесла треть населения (около 70 млн.), одним из последствий эпидемии было усиление в христианстве фанатических настроений (подогреваемых католическими проповедниками) против еврейского населения. В 1349 г. власти города Констанц (евреи проживали здесь с XIII) предъявили евреям стандартное обвинение того времени - "отравление колодцев" и 337 евреев было сожжено в специально построенном для казни доме. С изгнанием евреев финансовая система города пришла в упадок, и в конце XIV века по инициативе властей здесь образовалась новая община, евреи здесь в основном занимались кредитными операциями. В Констанце в период 1414-18 гг. состоялся церковный собор призванный избрать законного папу, объединить православную и католическую церковь и наладить расстроенные связи между римской курией и королевскими дворами. Собирая собор, император Сигизмунд (император с 1411) обложил еврейское население колоссальными податями для его финансирования, эта подать была исполнена еврейскими общинами лишь частично. На собор были приглашены церковные и светские феодалы из многих европейских стран, 6 ноября 1417 г. участники Констанцкого собора из 23 кардиналов и 30 представителей христианских наций единогласно избрали папой сорокадевятилетнего кардинала Одоне Колонну (Мартина V, 1417-1431). Деятельность этого понтифика, описанная в русскоязычных источниках, не раскрывает основной линии его внешней и внутренней политики как руководителя римской церкви, штампы советского времени закрывают сложный процесс общественных отношений между представителями иудаизма и христианства. По избранию нового папы еврейское население города устроило ему торжественную встречу; сохранились иллюстрации (гравюры) процесса торжества. Собственно ничего удивительного в этом нет, традицию церемонии торжественной встречи ввел император Германской империи Оттон III (983-1002), "евреи" и "христиане" должны были встречать прибывших в город папу или императора пением хвалебных гимнов и сопровождать их, однако посмотрим, как разворачивались события далее. После избрания Мартина V, участники собора заключили с разными государствами ряд договоров, которые должны были отрегулировать отношения между церковной и светской властью. Не ожидая закрытия собора, Мартин V поспешил в Рим, куда попал только через три года, право свободного вступления в Рим нужно было выкупить, а королева Иоанна II долго торговалась. Столица западного христианства в то время находилась в упадке, дома были разрушены, дворцы пустовали, а соборы были разграблены; прибыв в Рим, папа энергично взялся за восстановление города, а для этого нужны были финансовые средства, которые можно было получить у еврейских банкиров. В ходе исторического поиска автор обратил внимание на три средневековые гравюры, события изображенные на них разворачиваются в городе Констанц (Германия) и относятся ко времени проведения вышеуказанного Собора. На двух гравюрах собственно изображена одна и та же сцена – один человек (подчиненный, фигура второго плана), что-то шепчет на ухо другому человеку (начальнику – первый план). На гравюре в работе польского исследователя Здислава Сперальского "Молдавские авантюры" (Бельцы, 1991, с. 21), в нижнем правом углу, на одежде «подчиненного» отчетливо выделяется еврейское слово ЕТ אֵט – маг, предсказатель (советник). В средние века магия считалась одним из способов служения Богу, римские папы при принятии важных решений всегда советовались с астрологами (Ян Ковальский. Папы и папство., М., 1991); христианство выделяло магию белую и черную, белые маги "общались" с силами добра и поощрялись, черная магия – преследовалась церковью. Перед нами ОБЫЧНОЕ РАСПРЕДЕЛЕНИЕ РОЛЕЙ в европейской жизни того времени – еврей (в данном случае еврей-христианин) выступает как СОВЕНИК феодала. Оставить еврейский специальный термин, вложить в сюжет гравюр ироническое содержание, с точным указанием роли героев, мог только еврейский гравер; гравёр – распространенная специальность евреев в Европе, монетное дело. На второй гравюре, как утверждает румынский учебник (Panaitescu P. P. Istoria romanilor. Bucuresti, 1990, p. 99), изображен Григорий Цамбалак (1364-1419), иерарх Византии, Болгарии, Сербии, Молдавии, Белоруссии и Украины, который в сане киевского митрополита участвовал в Констанцком соборе (1415-19 гг.); это ему на ухо что-то шепчет человек с явно еврейской внешностью. На третьей гравюре показана процессия руководителей еврейской общины направляющаяся в мэрию города, очевидно для подачи петиции (Литература Агады. Иер.-М., 1999, с.197). Торжественная встреча устроенная еврейским населением города Констанца папе Мартину V и запечатленная в гравюрах, говорит о том, что евреи ждали от вновь избранного римского первосвященника конкретных действий в их защиту. Император Сигизмунд I добился от Матина V разрешения на выдачу привилегий евреям, а за это потребовал уплаты особенного налога (в 1418 г. – 3,3 % стоимости их собственности), известно, что 14 швабских общин заплатило императору 600 золотых флоринов. Петиции еврейского населения Германии, Савойи и др. территорий НАЧАЛИ РАССМАТРИВАТЬ и ПРИНИМАТЬ ПО НИМ РЕШЕНИЯ: в 1418 папа подтверждает привилегии евреев и даёт им ещё целый ряд льгот; в 1419 издаёт буллу в пользу итальянских евреев. В 1422 другая булла признаёт ложными обвинения евреев в отравлении колодцев и в умерщвлении христианских детей, понтифик запрещает христианским священникам настраивать народ против евреев. Булла от 1.1.1421 г. защищает еврейских подданных герцога австрийского и дожа венецианского от насильственного крещения; булла от 21.2.1421 г. разрешает испанским евреям заниматься медицинской деятельностью, а христианам – лечиться у еврейских докторов; евреям разрешается быть поверенными, банкирами и компаньонами у католиков. В 1428 г. во Флоренции состоялся съезд представителей еврейских общин Италии, по просьбе которых папа Мартин V объявил в 1429 г., что принимает римских евреев под своё покровительство; таким образом, правление Мартина V было для еврейских общин целых стран счастливым периодом в деятельности и жизни. Здесь возникает законный вопрос О РОЛИ (о количестве и качестве) еврейского населения в Европе того времени, почему Мартин V уделяет так много внимания евреям, вероятно, может быть, эта религиозно-этническая группа решала более важные и сложные задачи, чем другие этносы? В XV веке еврейские банкиры распространили своё влияние на территории Центральной и Северной Италии, в 1437 г. реальный правитель Флоренции Козимо Медичи разрешил группе евреев учредить четыре кредитных банка; первые христианские ссудные и депозитные банки были созданы в Сиене (Италия) к середине XV века. Во многих германских областях ограничения направленные против еврейской торговли возникли в XIV веке, а в сфере денежных кредитов интересы евреев часто нарушались, князья и города – еврейские должники, отказывались платить долги. Распространился обычай объявлять долговые расписки, находившиеся в руках еврейских кредиторов - недействительными, монархи выдавали специальные документы "Todtbriefe", лицам, которые оказывали им услуги или оплачивали эти документы. Горожане добивались особой привилегии от императоров, так в 1385 г. 38 городов Швабского Союза за 40000 гульденов приобрели у императора право сократить на 25% все долги евреям, живших в городах союза. Уплату остальной части долгов города брали на себя, должники вносили им залог, который оставался при неуплате в пользу города, все расчеты с кредиторами производили города, удерживая часть долгов в свою пользу; в 1390 г. Нюрнберг, Ротенбург и ряд других городов откупились от долгов еврейским финансистам. В 1390 г. король Венциль особым указом освободил христиан-должников от погашения долгов по процентам и по основному капиталу, с уплатой королю значительных сумм, так евреи лишились своих капиталов во многих городах, а система кредитования была подорвана; король Рупрехт (1400-1410) отказался от проводимой предшественником финансовой политики. Император Сигизмунд облегчил подати, накладываемые на еврейские общины, в 1415 г. казна выдавала грамоту, которая запретила подати сверх установленных и упразднять долги; городские советы, изгнавшие евреев должны вернуть их обратно; также запрещалось крестить еврейских детей; однако Сигизмунд вскоре нарушил свои обещания, и конфискация еврейского имущества продолжалась. В XV веке травля еврейского населения перемещается с низов в верхи, главными гонителями еврейства стали князья и города, евреи были изгнаны вопреки грамоте 1415 г. из Кёльна (1426), Шпейра (1431), Аугсбурга (1439), Саксонии (1430), Майнца (1436),Баварии (1450), Бранденбурга (1446) и др. городов. Церковная пропаганда, экономическая конкуренция и желание избавиться от еврейского кредитора часто соединялись вместе в целях изгнания, города опустели, отсутствие еврейского населения стало сказываться на городской жизни, власти потеряли значительных налогоплательщиков, а купеческие и ремесленные организации остались без финансового кредита - князья и города опять возжелали иметь своих евреев, и стали приглашать их в места, откуда они были изгнаны. При императоре Максимилиане (1493-1519), еврейские общинные деятели предъявили жалобы на ограничение прав еврейского населения, в 1510 г. император назначил съезд, результаты съезда неизвестны. г) Реформация в Германии (XVI в) В середине 2 тысячелетия Европу потрясли события, которые изменили историю и затронули не только образ жизни людей, но и образ Бога - начиналось Новое время, давшее континенту рыночную экономику, демократию, новые технологии и пока ещё нечеткую веру в прогресс. В 1517 году священник из Виттенберга (2000 тыс. жителей) Мартин Лютер (Luther, 1483-1546), выступил против продажи католической церковью индульгенций, поднимая этот, в общем, частный вопрос религиозной практики он хотел укрепить стремительно падающий авторитет церкви. Однако его "Тезисы" вызвали во всех сословиях живой интерес, в обществе стал назревать революционный порыв по всеобщей реорганизации жизни, который привел в конечном итоге к появлению нового реформистского направления в христианстве – протестантизму, сумевшему прочно закрепиться в Англии, Голландии, Швейцарии, части Франции и Германии. Германия стала местом зарождения Реформации и её главным центром, конечно не случайно, именно здесь сохранялось значительное еврейское население, когда из Франции и Англии оно было полностью изгнано. Кроме того, изгнанные из Испании и Португалии в XV-XVI веках еврейские общины и марраны (насильственно крещеные евреи) оседали во Франции, Германии, Голландии, что в значительной степени способствовало развитию этих стран, а точнее – СТАЛО ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОЙ ПРИЧИНОЙ ИХ ПОЛИТИЧЕСКОГО И ЭКОНОМИЧЕСКОГО РОСТА. Здесь начал формироваться новый класс – буржуазия, в его создании приняли участие как бюргеры, недовольные дороговизной культа и стеснением в торговых отношениях, так и дворянство, всегда стремившееся ухватить кусок от церковного имущества, оскудев в своей массе к началу XVI века, дворянство претендовало на церковные земли. Совпадение таких явлений как экономический упадок и уход евреев прослеживается на примерах крупных торговых центров Германии и Франции, например, евреи были изгнаны в XV-XVI веках из Стасбурга, Кёльна, Ульма, Нюрнберга, Аугсбурга и экономика этих городов пришла в упадок; наоборот, Франкфурт-на-Майне и Гамбург в XVI-XVII веках приняли изгнанников, торгово-ремесленное значение и благосостояние этих городов быстро выросло. Относительно Гамбурга известно (ЕЭ), что торговые отношения с государствами Пиренейского п-ова и Голландией находились в руках марранов, согласно документам архива Гамбурга в 1732 г. евреи превосходили немцев в вексельном обращении, в торговле галантерейными товарами и в производстве товаров массового спроса (ЕЭ, т. 14, с. 928). Такое же положение дел сложилось во Франции, в Руане, Марселе и Бордо, ставшими городами-убежищами для марранов, которые спасались там от инквизиции Испании и Португалии. Возвышение до центра мировой торговли Антверпена в XV в. связано с пребыванием там марранов, их изгнание в середине XVI века привело город в упадок, своим экономическим процветанием новая столица мировой торговли и биржы Амстердам обязан марранам, укрепившим связи города со странами Востока. Собственно реформаторской деятельностью по переустройству церкви, занимались в Священной Римской империи постоянно как императоры, так и простые монахи, известна деятельность Бертольда Регенсбургского (1220-1272), монаха и искусного проповедника, который странствовал по Германии, Австрии, Моравии, Венгрии и Богемии. В своих проповедях он часто пропагандировал еврейские обычаи и нравственные нормы, отрицательно относился к диспутам между евреями и христианами, мотивируя это тем, что евреи отлично знают Святое Писание, а победить их в религиозном споре – невозможно, высказывался о защите евреев государством, а также против ростовщичества. Интерес к еврейской религии и языку возрос в период Возрождения, в связи с возвращением к подлинным текстам Святого Писания, к Новому времени (XVI в.) папство дискредитировало себя настолько, что христианское общество потеряло к нему доверие и начало вести самостоятельный поиск путей к построению "Царства божьего". Итальянский поэт, философ, каббалист Пика де Мирандоло (1463-1494) открыл для Западной Европы "Каббалу", изучив еврейский язык, он написал ряд книг по теологии, на диспуте перед папой Александром VI доказывал, что каббала может служить подтверждением христианству; благодаря чему еврейские книги были спасены от сожжения. Один из крупных деятелей этого времени немецкий гебраист и гуманист Иоанн фон Рейхлин (1455-1522), образование получил в Париже и Базеле, до 1513 г. был судьёй; в 1490 г. во время путешествия в Рим познакомился с каббалой и ивритом, который стал изучать у еврейских ученых. Санкционированные церковью нападки на еврейскую литературу вызвали возражения в среде гуманистов, среди лиц призванных высказать свои взгляды на еврейскую письменность был Рейхлин, он заявил, что литературно-религиозные еврейские произведения не должны быть уничтожены, т.к. они полезны для теологии и науки и не содержат никакой ереси. В результате ходатайства Рейхлина император Максимилиан I издал эдикт (1510) и отменил приказ об уничтожении еврейских книг; Рейхлин первый ученый, который ввел в курс университетского образования еврейский язык и сам его преподавал. Немецкий гебраист и лингвист Иоанн Бешенштейн (род. 1472) составил грамматику еврейского языка и преподавал его: в Ингольштате (1505), Аугсбурге (1513), Виттенберге (1518), а также в Нюрнберге и Цюрихе; его слушателей был известный деятель Реформации Ульрих Цвингли, основатель цвинглианства, реформатор церкви и политического строя в Цюрихе. В XVI веке известен учитель еврейского языка испанский еврей Матвей Адрианус, принял христианство в Германии, в 1513 г. получил кафедру евр. языка в Гейдельберге, по рекомендации Эразма Ротердамского получил профессуру в "Коллегии трех языков" в Ливне, где его хорошо принял Лютер; был изгнан в 1521 за свои взгляды. В период "Великого раскола" (XIV-XV вв.) и Реформации произошел переворот в религиозном сознании значительной части европейцев, оригинальные тексты Библии стали восприниматься не только как норма культа, а как социальная система универсального международного права и морали; на неё ссылались угнетенные, требуя справедливости, и угнетатели, требуя покорности. На основе моральных норм Писания начали формироваться местные программы развития или реформистские движения, крестьяне в период Реформации в Германии и деятели Английской буржуазной революции опирались на авторитет Библии, как и гуситы Чехии до этого. Немецкий реформатор Мартин Лютер, считал Библию основой религии, древнееврейский язык называл лучшим и богатейшим, по мнению Лютера: "Евреи – лучшая кровь на земле"; до 1537 года страдания еврейского народа вызывало у него сострадание, написанные им памфлеты ("О том, что Христос родился евреем", 1523) выражали мысль о переходе евреев в христианство. В период Реформации каждая из борющихся сторон (католики, протестанты) старались перетянуть еврейство на свою сторону, с тем, чтобы приобрести определенных политико-религиозный авторитет. К концу жизни Лютер переменил свое первоначально положительное мнение на отрицательные суждения ("О евреях и их лжи", 1542; "О непроизносимом имени Божьем", 1543) и обвинил еврейский народ во всех преступлениях и грехах. Он упоминал о еврейской пропаганде и попытке обратить его в иудаизм; нападая на каббалистическую и талмудическую литературу, утверждал, что евреи владеют знаниями магии и что они "похищают детей и отравляют колодцы". В эпоху Реформации заканчивается история евреев Германии как единой империи, решение еврейской проблемы переносится в отдельные государства и княжества; с момента Вестфальского мира (1648) государства Германии получили полную независимость, каждое из 400 немецких государств могло делать с евреями, все, что ему вздумалось. Продолжение следует…
Мое дело СКАЗАТЬ правду, а не заставлять верить в неё. И если не я скажу, то кто? И если не здесь, то где?
Vladimir.b@012.net.il Евгеньевич БерШадСкий+972-527284036 - из-за границы в Израиль
052-7284036 - в Израиле
https://www.facebook.com/apxeometp
Vladimir.b@012.net.il Евгеньевич БерШадСкий+972-527284036 - из-за границы в Израиль
052-7284036 - в Израиле
https://www.facebook.com/apxeometp
Re: Новый Иерусалим на Рейне или иудейская ассимиляция герма
Новый Иерусалим на Рейне - иудеохристианская ассимиляция германских племен, Ч. 4 4. Историческая география и топонимика Германии (продолжение) Города В XI веке начался рост городов, в ходе коммунального движения некоторые добились свобод от сеньоров и личной свободы горожан, самостоятельность получили имперские и вольные города, к концу XV века их было – 80; в период раздробленности в Германии было 300 государств и 560 имперских городов. В Германии, Австрии и Швейцарии ряд городов носят общее имя Баден (Badn), или имеют форманту Бад - Baden, Bad купать, ванна, баня, курорт; все они имеют минеральные источники, водой и грязью которых люди пользовались в лечебных целях. Лечение на минеральных водах получило развитие в римское и средневековое время, как правило, эти минеральные источники – ГОРЯЧИЕ, при попадании горячей воды на открытый воздух возникает ПАРООБРАЗОВАНИЕ, откуда и возникло имя Bad (en) = Б в, внутри, изнутри + ЕД, ИДА אֵד пар, газ, парообразование, испарять + АИН עַין источник, родник; т.е. горячий (парообразующий) источник. В топонимах также прослеживается форманта БРН (Брно, Берн и т.д.), справочники сообщают, что обычно первые письменное упоминание таких поселений связано с замком феодала, под защитой которого формировался город; БИРА בּירָהה замок, столица + АИН עַין источник; или НАА נָאָה жильё; замок и родник, или замок и жилища; некоторые топонимы на Рейне и Дунае содержат в своих РИМСКИХ именах латинский термин Августа (величественная), сакральный титул жен римских императоров (Аугсбург, Трир). Ряд топонимов содержит латинизированное еврейское, оно же немецкое понятие Brϋcke мост; мост – деревянный настил (полоса) над водой или пущенный по воде (наплавной); БАРА בָּרָא создавать + ЕЦ עֵץ помост; или Б + РАЦ רַץ полоса; РАЦАФ רָצַף мостить, делать настил, мостовщик; замощенный; мостки. Аахен (Aachen), город на границе с Бельгией, римское поселение I века, известно своими термами (сероводородные источники) и культом Апполона (Aquae Granni – Купальня Грана (Апполона)), место для отдыха и лечения раненых солдат, в VIII веке построен королевский дворец, резиденция Карла Великого, в 831-1531 – место коронации королей. В КЕЭ приводится и другое имя города – Э-ла-Шапель; город находится на границе между низменностью и горами Арденнами, в низине, откуда вероятно и имя; ШЕФЕЛ, ИШПИЛ שֵפֶל низина, низменность (библейский термин); понижаться. В раннем средневековье короли не имели определенной резиденции, королевский двор кочевал из одного места в другое, Аахен стал первым столичным городом и центром христианства, о чем и говорит первая буква в его имени А или АЛЕФ א первый + КОХЕН כּׁהֵן священник, первосвященник, высокая должность, священнический; или А + ХАНА חָנָה располагаться лагерем, обитать. Еврейское поселение возникло в римские времена, в эпоху Каролингов евреи проживали около королевского замка, в одном капитуле от 820 г. упоминаются еврейские купцы; в 802 г. в имперскую резиденцию Аахена совершил торжественный въезд еврей Исаак, сопровождавший послов Карла Великого к Гаруну ар-Рашиду. В 1227 г. имп. Фридрих II дарит евреев Аахена графу Вильгельму Юлихскому; в записях церкви св. Марии упоминаются многие евреи принявшие христианство в XIII веке, в 1629 г. еврейская община была изгнана, город перестал получать подати в размере 136 золотых гульденов, незначительное количество евреев вернулось в город в 1667. Ансбах (Ansbach), город, в 40 км к западу от Нюрнберга (Бавария), на торговом пути; происхождением своим город обязан основанию в VIII веке монастыря св. Гумберта, преобразованного в 1057 г. в коллегиальный монастырь и упраздненного в 1560 году. В 1328 г. здесь было еврейское поселение, которое позже уничтожено во время погрома, в хрониках Нюрнберга середины XIV века есть известия о ансбахских купцах, в 1470 упоминается "еврейская улица". В 1564 г. евреи были изгнаны, новое поселение в 1643 г., в 1675 - 57 человек; в Новом времени известен Элькан Френкель, придворный еврей (1703-1712) маркграфа Вильгельма-Фридриха, по доносу крещеного еврея обвинен в хранении богохульных книг и вмешательство в дела государства, приговорен к пожизненному заключению. Город стоит в верховье незначительной речки, это первая водная преграда на пути от Нюрнберга = А алеф первый + НАСА נָסַע ездить, передвигаться, вытаскивать; возить, перевозить + немецкое Bach – ручей; таким образом, мы получили понятие, характеризующее переправу – первый ручей, через который можно перевезти груз. Аугсбург (Augsburg), латинский Augusta Vindelicorum, Бавария, город расположен на реке Лех при слиянии с рекой Вертах, находиться на путях к перевалам и на торговом пути Нюрнберг – Мюнхен; возникло на месте римского лагеря и развивалось как центр римско-германской торговли и центр провинции Реция. В X-XI и в XV-XVI вв. значительный торгово-ремесленный центр, здесь возникли крупные банки Фуггеров и Вельзеров; скорее всего, после ухода римлян и принятия христианства было образовано новое составное имя, связанное с охраной важного приграничного торгового пути = Aue немц. (то же на иврите עי) – долина + ГАИС גַיִס войско, военный отряд; т. е. гарнизон (подразделение), охраняющий долину реки и проходы в горах. Здесь находилась старейшая еврейская община, первые упоминания относятся к 1259 г., об отдельных евреях документы упоминают раньше; из шести домов принадлежащих церкви один был назван "еврейским" домом. В договоре епископа Гартмана с королем сказано, что ничего из полученного епископом с христиан и ЕВРЕЕВ не может быть потребовано обратно; вероятно это означает, что евреи вкладывали в церковь какие-то материальные (постройки) и финансовые средства, а также то, что евреи составляли значительную прослойку населения. В 1266 по просьбе граждан города евреев освободили от всех повинностей на 5 лет, за что они внесли городу определённую сумму; согласно постановлениям епископа и городского совета все граждане обязывались охранять евреев от насилия. В 1316 г. еврейское население Аугсбурга, очевидно, занимало высокое положение в городе, т.к. соседний Мюнхен отдал им в откуп на 6 лет свои доходы. В 1348 г. во время эпидемии чумы еврейское население было перебито, и император простил городу это преступление, уже в 1349 император разрешил епископу допускать евреев в город, в 1355 он возложил на городской совет обязанность по защите еврейского населения и право облагать их податями. В 1390 город получил от короля Венциля привилегии иметь евреев в течение 12 лет, доходы делились королём и городом; в 1440 году 300 евреев были изгнаны, погребальные камни кладбища использованы для постройки дома; в 1456 евреям запретили пребывание, однако в 1540 разрешили пребывание на сутки, до 1789 г. евреев то допускали на жительство в город, то изгоняли. На печати еврейской общины Аугсбурга от 1298 г. изображен 2-х главый орел, между головами которого изображена еврейская остроконечная шапка; здесь жил еврей Антоний Маргарита (род. 1500 г.), который принял крещение в 1522 г., он преподавал еврейский язык в разных городах и в венском университете, написал трактат, направленный против евреев, отдельные положения которого использовал Лютер в работе "Von den Juden und ihren Lugen"; евреи Аугсбурга пожаловались императору Карлу V, который назначил комитет для расследования содержания книги, в результате расследования Маргарита был изгнан из города. Базель (Basel), город возник на месте римского укрепления Basilea, построенного для древнеримской колонии Аугуста Раурика в 15 год до н.э., собственно город возник в 372 г., на перекрестке проходов в горных хребтах, в 740 году Базель стал резиденцией епископа; расположен в Швейцарии на границе с Германией, крупный перевалочный пункт на Рейне в ПРЕДГОРЬЯХ (центр на высоте 260 м), о чем и сообщает имя. 1) Базель (Basel) расположен на стратегическом повороте Рейна, к западу от него хребет Вогезы (1423 м), к востоку хребет Шварцвальд, на юго-западе хребет Юра, к югу – предгорья Альп, город занимает стратегическое положение в ПРОХОДЕ между всеми указанными хребтами = БА בָּא приходить, входить, заходить + СЭЛА סֶלָע скала; т.е. проход в скалах (горах). 2) Basilea – базилик, лечебное растение, лат. нем. итал. (?), его хорошо знали и применяли в лечебных и косметических целях в Египте и Вавилонии, задолго до походов Александра Македонского; исследователи считают, что латинское название происходит от греч. ozein (?) — пахнуть (не совпадают буквы); имя города возможно связано с возникновением первых христианских ЛЕЧЕБНЫХ учреждений при монастырях, первые монастыри предоставляли кров и пищу редким странникам (располагались на путях следования паломников и торговых путях), но постепенно больных и калек стали принимать в специальных помещениях. Гостевые кельи исподволь преобразовались в приюты, прообразы будущих больниц, в Палестине они получили название ксенодохии (от греч. xenos — «гость», dochio — «сосуд»). Статус монастырских приютов утвердил известный церковный деятель, епископ Василий Кесарийский, составленный им «Устав киновитских общин» распространялся на все европейские страны, в том числе и на Киевскую Русь. Епископ Василий основал ПЕРВУЮ ХРИСТИАНСКУЮ БОЛЬНИЦУ в Кесари (Израиль) в 370 году, лечебница называлась «BASILEA» (!!!, что дало название этой больнице неизвестно, кроме указанного (базилик) значения, других нет) и принимала 20-30 пациентов, больных (в т.ч. прокаженных) расселяли по отдельным домикам в связи с заболеванием; принимали всех без всяких условий. Известно, что в Западной Европе монастырские лечебницы, подобные палестинским, назывались «Божьи дома» и были открыты в Риме (420 год), Лионе (542 год), Париже (641 год); затем появились в Германии, Англии, Нидерландах. Обычно, больницы устраивались на пути следования паломников в Иерусалим, лечение здесь сопровождалось исповедью, молитвами и постом, вместе с тем монахи не отказывались от применения лекарственных средств, накапливая определенный опыт врачевания. Таким образом, латинское (иудеохристианское?) имя могло указывать на существование в этом месте монастырской больницы, что для округи являлось важным информационным знанием. Первые письменные известия о евреях в Базеле восходит к XIII веку, в хрониках сохранились упоминания о том, что в 1213 г. местный епископ силой отобрал у еврея-ростовщика свои ДОЛГОВЫУ расписки, город значился в перечне крупных еврейских общин империи. В середине XIV века в германском районе Швейцарии было 30 еврейских общин; главные занятия – кредитное дело, представление ссуд дворянам, церкви, ремесленникам и городам; в 1348 г. ряд еврейских общин были уничтожены, остальные бежали. Баутцен (Bautzen) город на реке Шпрее, к востоку от Дрездена, торговый путь на восток в Польшу, расположен на месте древнего культурного центра лужичан (Будишин). Немецкое слово Baut+zen = Bau – строение, здание; иврит БЕЙТ בֵּיִת дом, помещение; арам. БЕИ בֵּי дом; итак первая часть понятия очевидно иврито-арамейское заимствование означает – строение; так как немецкий город (строение) возник в ходе завоевания на враждебной территории, то он должен быть защищенным – ЦИНА צִנָּה щит, защита; таким образом, имя содержит смысл защищенного строения – крепость, замок; или ЗАИН זַיִן оружие; вооружать. Бейтень (Beuthen), город на Одере (ЕЭ), топоним, очевидно, состоит из двух слов иврита; БЕЙТ дом + АИН источник; или ХАНА חָנָה располагаться лагерем, обитать.; дом (жилище) у источника; или топоним указывает на наличие гостиницы (монастыря) в населенном пункте на торговом пути; в приговоре суда от 1227 г. было установлено, что свободные люди и евреи, занимающиеся в Бейтене земледелием, должны платить десятину. Бенсгейм (Bensheim), окружной город (транзитный пункт, почти посередине) между Франкфуртом и Мангеймом, евреи жили здесь в средние века, в 1349 г. община подверглась гонениям = БЕ внутри + НАСИ נָשׂיא князь + немецкое heim - дом, приют, общежитие; иврит – ХАИМ חָיים жизнь; дом - это место, где живёшь; имя приобретает вид - поселение, принадлежащее князю, княжеский дом; или БЕН בֵּן сын (божий сын) + дом; божий приют (аббатство). Берлин (Berlin), город на реке Шпрее, при впадении в реку Хафель; до XIII века на месте современного Берлина находились деревни – Келн и Берлин, первая из них получила магдебургское право в 1246 г. и в 1307 слилась с Берлином, магистрат которого боролся за самостоятельность. Берлин занимает удобное (среднее) положение в системе торговых отношений, все крупные города и порты страны имеют с городом прямые сухопутные и водные пути: Гамбург на севере, Магдебург и Ганновер на западе, Лейпциг и Дрезден на юге, а на востоке город очень близко находится от польской границы; таким образом, мы имеем информацию о происхождение города из сельского поселения, Келн – деревня, имеющая отношение к системе торговли (получила магдебургское право). Очевидно, что имя надо рассматривать исходя из инфраструктуры торгового пути, но что является главным в инфраструктуре (обустройстве) торгового пути?
Re: Новый Иерусалим на Рейне или иудейская ассимиляция герма
Несомненно, это питьевые водные источники, места стоянок (ночлега, ночью караваны не ходили) и безопасность, которую обеспечивали монастыри, церкви, синагоги и феодалы (замки), когда не были сами заняты разбоем. В странах Ближнего Востока источник обозначается, словом АИН עַיִן источник, откуда практически во всех европейских языках возникли окончания топонимов – АН, ЕН, ИН, обычно эти имена языковеды принимают за суффикс. Еврейская Энциклопедия считает: "многочисленные названия городов начинаются словом עַין и באר БЕЭР колодец, (ЕЭ, т. 9 с 663); мы получили первую часть имени – БЕЭР, БАИР בַּיִּר (колодец, питьевой источник); библейский город Беер (Суд. 9:21). Вторая часть понятия - ЛИН, ЛИНА, ЛАН, ЛУН לין ночлег, ночевать, предоставлять ночлег; когда город превратился в столицу, изменять имя не было необходимости, кроме любимого немцами пива, это слово означает и столицу = БИРА בּירה столица, замок, пиво. Толкование топонима от немецкого Bar медведь, возникло в XV веке, когда город попал под власть Гогенцоллернов, на городском гербе того времени стал изображаться медведь. Заметим, что евреи были изгнаны из Берлина в 1348 г. и последующие 150 лет нет сведений о евреях Берлина, т.е. в этот период была утеряна терминологическая связь с прошлым, исчез носитель языка. Евреи здесь жили издавна, до начала XIV века они служили Асканским маркграфам, в 1320 г. маркграфы вымерли, а право собственности над евреями получил городской совет. В Городской книге отмечены две группы евреев, "богатые" – имеющие собственные дома, и "простые", жившие при богатых или вне города; еврейскому населению было разрешено заниматься выдачей ссуд под проценты, маркграфы и городской совет относились к евреям доброжелательно. Однако в 1348 г. в связи с "черной смертью" отношение к евреям изменилось в худшую сторону, обвинив их в распространении эпидемии, городские власти изгнали евреев из города, а имущество – конфисковали. Через два года им разрешили вернуться, однако за последующие 150 лет информация о берлинских евреях не сохранилась; в 1510 г. здесь было сожжено 42 еврея, которых обвинили в осквернении гостии (святых даров), затем все евреи были изгнаны, через 30 лет им снова разрешили здесь селится. Курфюрст Иахим II покровительствовал еврейскому населению, известны несколько "придворных" евреев, в том числе врач и чеканщик монеты Леопольд, финансовый советник курфюрста. После внезапной смерти курфюрста его обвинили в отравлении и казнили в 1573 г., в связи с этим обвинением из курфюршества были изгнаны все евреи, в т. ч. и берлинские. В 1671 г. началась история новой еврейской общины в Берлине, сюда переехали евреи, изгнанные из Вены, иммигрантам были представлены привилегии на 20 лет и свобода торговли, однако ростовщичеством им запретили заниматься; курфюрст Фридрих-Вильгельм (1640-1688) в 1676 г. издал указ о защите еврейского населения. При Фридрихе III в 1700 г. было установлены количественные ограничения, запрещалось проживание в Берлине более 50 еврейских семейств и установленные новые (естественно повышенные) налоги, также запрещалась евреям держать лавки на базаре, хотя это постановление не исполнялось. В 1708-1750 гг. существовала специальная комиссия, занимающаяся еврейскими делами; в 1714 г. была построена синагога и освящена в присутствии короля и его двора. В этот период известен Реубен Гомперц (1655-1705), как поставщик при немецких дворах, его оклеветали и заключили в тюрьму, где он просидел 6 месяцев. Потеряв состояние и доверие, Гомперц переехал в Берлин, курфюрст частично возместил ему убытки, а в 1700 г. он был назначен на пост главного сборщика податей – первый случай, когда еврей занимал государственную должность в Прусском королевстве. При Фридрихе-Вильгельме I евреи добились расширение торговых прав, им было разрешено взимать более высокий процент при выдаче ссуд; в 1730 ограничивают число еврейских семей до 120; однако их оказалось на 60 больше; в это время это незначительное население давала курфюрстам около 20000 талеров дохода. При Фридрихе Великом (1740-1786) положение еврейской общины несколько ухудшилось; в 1747 г. лишили права проживания в Берлине еврейских детей, за исключением первенца и обанкротившихся евреев. Ведя многочисленные войны, Фридрих Великий нуждался в развитии местной промышленности, он понуждал евреев заниматься фабричной деятельностью, по условиям декрета от 1751 г. евреи получали новые привилегии лишь при условии открытии фабрики. В 70-х годах XVIII века в Берлине проживало 4245 евреев, растет их материальное состояние, многие образованные евреи включается в культурную немецкую жизнь и научную деятельность; появляются первые доктора наук – евреи; в 1708 г. Берман из Лимбурга организовал еврейский народный театр во Франкфурте на Майне; в 1812 г. прусские евреи получили права гражданства и должны были выполнять воинскую повинность, еврейское население Берлина составляло в это время 10000 чел. Бергцаберн (Bergzabern), Бавария, город расположен в конце хребта гор Вогез, в верховьях небольшой реки, все условия для лесоразработок и лесосплава; Be+rg немц. – гора; иврит – ГАР גַר гора; слово прочитано наоборот + ЕЦ עֵץ дерево; прочитано наоборот + Б связка + ОРЕН אׁרֶן сосна; имя характеризует местность – горы, покрытые сосновым лесом; евреи проживали в городе с XVI века. Бинген (Bingen am Rhein, лат. Вингиум, Бингиум), город на реке Наэ (Нахе) при впадении её в Рейн (на высоком холме замок, построен римлянами в 13 г. до н.э.), вероятно имя характеризует границы, земельные владения города, или описанную в источниках узость и ПОВОРОТ русла Рейна (ныне взорванные скалы, сужение реки + поворот, сильное течение, высокий подъём воды при паводках). БИ в, внутри + НАГА נָגַע касаться, достигать + АИН עַיִן источник (впадающая в Рейн река Наэ); или НАА נָאָה уголок, пристанище, жилища. Еврейское поселение отмечено очень рано, известный путешественник Вениамин Тудельский (XII в.) говорит о местной еврейской общине; в 1254 г. Бинген, из-за финансовых соображений соединился с другими рейнскими городами для защиты евреев, во время "черной смерти" в 1349 г. местные евреи были подвергнуты преследованиям, однако община удержалась, в XV веке здесь заседал синод раввинов. Бишофсгейм (Bischofsheim), Бишофсгрюн, Бишофсхофен, ряд городов в Германии имеют в имени термин Bischof епископ; иврит – БИШОФ בִּישׁוֹף епископ; церковные владения, по некоторым из них есть сведения, что там, в средние века жили евреи, которые пострадали в период гонений в 1349 г. Бонн (Bonn), лат. Bonna, кельт. Bona огороженное место, городок; город основан как римская крепость в I веке, завоеван франками в V веке, в 1273-1794 гг. резиденция кёльнских курфюрстов; вероятно, имя описывает момент строительства, германцы не строили каменных сооружений, а римляне на строительство привлекали рабов; римский Колизей построен евреями = БАНА בָּנָה строить + НАА נָאָה жилище, пристанище, уголок. Обратим внимание читателя, что город Бон (Beaun) имеется и во Франции, расположен посередине главного торгового пути проходящего с севера на юг страны, через Кале-Реймс-Бон-Лион-Авиньон. Такой же параллельный путь находится и в Германии, немецкий г. Бонн находится посередине, между г. Эмден (порт на Северном море) и г. Базель (Швейцария) = Beaun (Bonn) = БЕЙН, БЕЙНОНИ בֵּין срединный, средний. Единство в обозначении важных для ориентирования объектов на таких громадных территориях может говорить только о языково-религиозном едином пространстве, на котором идеология (религия) направляла формирование языка. Еврейская община в Бонне старейшая, известна с времени Первого крестового похода, согласно источникам здесь жили богатые евреи; в 1288 г. община подверглась погрому, погибло 100 человек, в 1349 г. произошли новые гонения, в 1426 г. сюда прибыли изгнанники из Кёльна, в это время здесь проживало 200 евреев, община платила налог 1500 имперских гульденов в год. Бохум (Bochum), город к западу от Дортмунда, создан на торгововом пути, Карлом Великим, первое упоминание в 1041 г. в документе архиепископа Кельна; топоним не истолкован. Ранние свидетельства о евреях относят к 1747 г., кладбище существовало до 1747: "И пришел Ангел Господень из Галгала в Бохим" (Кн. Суд. 2:1, 5); название местности "Бохим" בכים в Библии толкуется как "плачущие", в связи с речью ангела носившей угрожающий характер, она вызвала, народный плачь. Ангел предостерегал израильтян от контактов с местными аборигенами – язычниками; таким образом, имя Бохим свидетельствует о методе распространения иудеохристианства на этой территории – никаких контактов с язычниками. В четырех местах Пятикнижия имеются предостережения против следования языческому образу жизни (Лев. 18, 3 и др.), сознавая ценность монотеизма и зная присущую человеку склонность к подражанию и заимствованию, еврейские и христианские деятели стремились оградить своих прихожан от языческой среды. Бранденбург (Brandenburg), главное укрепление племени гаволян Бранибор в области лютичей, захвачено в период правление Генриха I; город расположен на р. Хафель (порт); немецкое Brand – пожар = иврит БААР בָּעַר гореть, пожар; имя может быть связано с периодом захвата Бранибора; или Branden – разбиваться (о волнах), прибой; речь может идти о высоком уровне воды в реке при паводках, однако посмотрим на исторические события захвата под другим углом. В области лютичей насчитывалось 95 мелких родоплеменных объединений, между которыми после шла борьба за верховную племенную власть, используя раздоры среди лютечских князей, немецкий князь Альбрехт Медведь вмешался в их дела и завладел в 1134 г. наследством Браниборгского князя Прибислава. Чуть раньше герцог Генрих Лев, стремясь заручиться поддержкой славянских князей в борьбе с другими германскими феодалами, передал часть ободритских земель князю Прибиславу, в это время на этих землях уже сложилась система христианства, которую в середине XI века восстановил славянский князь Готшалк. Нельзя считать, что длительное завоевание полабских земель было связано с процессом распространения христианства в языческой славянской среде, скорее всего это была борьба феодалов (славян и немцев) за расширение владений, в которой христианские славянские князья принимали участие. Возможно, речь идет о борьбе между церковными феодалами, т.к. архиепископ Магдебурга Норберт из Ксантен около 1133 г. получил от папы Иннокентия II буллу, подтверждающую ВЕРХОВЕНСТВО Магдебурга над ПОЛЬСКОЙ церковью (Ковальский Я. Папы и папство. Варшава, 1985), а между Магдебургом и Польшей как раз и находится область лютичей. Таким образом, мы пришли к гипотезе о борьбе немецких и польских духовных феодалов за материальную власть над областью лютичей, но что нам даст дешифровка имени на этой основе? Bra-nden-burg = БАРА בָּרָא создавать, творить; БОРЕ בּוֹרֵא создатель, творец (имя Бога) + НАДЕН נָדֵּן вложить меч в ножны + БУРГ город; итак имя описывает явление немецкого Бранденбурга, как места, где Создатель вложил меч в ножны, т.е. переход во владение немецкой церкви (князей) был совершен на мирной, договорной основе. Источники сообщают, что князь бодричей Прибыслав (ум. 1178) получив лен, сохранил самостоятельность и проводил христианизацию мирным путем, в 1170 г. стал имперским князем – родоначальником Мекленбургской династии. Евреи упоминаются в актах Нового города от 1313 и 1316 гг., из грамот этого периода известно, что они жили здесь издавна и пользовались полным равноправием, главное занятие еврейского населения – ссуда денег, епископы часто прибегали к услугам еврейских кредиторов. В 1322 г. община имела синагогу, известно о заключении в синагоге договора с местным священником, евреи обязались платить отступные, т.к. священник не получал дохода, много домов перешло в собственность евреев, размер отступных равнялся 30 солидам ежегодно, таким образом еврейская община фактически содержала католического священника. Старый город выкупил у маркграфа Людовика в 1323 г. право на проживание в нём евреев, оба города соперничали в привлечении еврейского населения, несмотря на гонения в 1349 г. евреям удалось сохранить отношения с горожанами, в 1490 г. община выросла, упоминается еврейская улица и кладбище. В 1510 г. бранденбургские евреи были изгнаны по ложному обвинению в осквернении святых даров, обычный повод для разжигания религиозно-этнической вражды. Известен в этот период еврей Mickel Jud, прозвище "Богатый Михель", умер в 1549, вращался в среде князей и дворян и пользовался привилегиями, вел торговлю с Францией, Силезией и Польшей; был захвачен в плен магдебургскими рыцарями, бежал, рыцари были присуждены бранденбургским курфюрстом Иоахимом II к смерти. Брауншвейг (Braunschweig), документально город упоминается впервые под именем Брунесгвик в грамоте освящения церкви Магникирхе в 1031 году, исследователи производят имя от Бруно (имя графа; в то время не было традиции давать городам имена людей - грех) + Вик (место отдыха купцов); порт на реке Окер, по другим источникам основан в XII в., замок XII в. город, герцогство, наличие женского монастыря говорит о миссионерской деятельности, вероятно имя связано с духовным явлением. БАРА בָּרָא творить, создавать + У связка + НАШИ נָשׁי женский + Weihe освящать, посвящать (Ягве, Яхве, имя Бога, прочитано наоборот); таким образом, имя говорит о посвящении женщин Богу, т.е. о женском монастыре. Первые известия о евреях относятся к 1241 г., игуменья монастыря задолжала еврею Якову сумму в 213 фунтов, в 1247 г. аббат Гергард дал грамоту еврею на жительство и торговлю. В Брауншвейге в 1320 г. проживало 18 еврейских семей, в 1325 г. цех портных запретил христианским мастерам и подмастерьям работать на евреев, в 1349 г. община была изгнана, но в конце XIV века документы снова упоминают евреев. Бреславль (Breslau), евр. ברשלא, ברעסל, בריסלאו, פריסלאו, полск. Wroclaw; первоначально город возник на островке реки Одры (Одер), где был построен княжеский "грод" (укрепленное поселение), уже в X в. Вроцлав ремесленно-торговый пункт на перекрестке водных и сухопутных путей. В 966 г. Польша принимает христианство (католицизм), римский папа Иоанн XIII (965-972, сторонник императора Оттона I) устанавливая границы Магдебургского архиепископства, отметил, что территория этой немецкой митрополии не распространяется за реку Одер. Вероятно, процесс христианизации в Польше проходил медленными темпами, т.к. только в 1000 г. на встрече польского короля Болеслава Храброго с императором Оттоном III было принято решение о создании Гнезненского архиепископства, независимого от германских архиепископств. Гнезно (Gniezno), столица древнепольского государства в X в., значительный ремесленный центр, вела торговлю с арабскими странами; ГАНАЗ, ГЭНЭЗ, ГЕНИЗА גָנָז прятать, хранилище, сокровищница. После смерти Оттона III (1002) отношения между Магдебургским и Гнезненским архиепископствами за влияние в бассейне Одера обострились, разразилась польско-германская война, в результате которой к Польше отошли Лужицы; к 1037 г. Польша потеряла захваченные земли и в результате войн и восстаний страна превратилась в вассала Германии. Очевидно, что Вроцлав был связан сухопутными и водными путями с Германией и вероятно являлся первым поселением, где христианство утвердилось, о чем, и говорит его еврейское имя; БАРА (ВАРА) בָּרָא творить, создавать + ЦЛАВ צְלָב крест, распять, креститься; вариант – впадающие в Одер притоки у Вроцлава графически образуют перекресток (крест). Евреи зарегистрированы в городе во 2-й половине XII века, находившиеся поблизости деревни Klein-Tinz и Zocholniki (Сокольники) до 1203 г были их СОБСТВЕННОСТЬЮ, во 2-й пол. XIII века Бреславль стали заселять беглецы из Германии; колонизация Силезии потребовала налаживания финансового кредита, и евреи широко развили его, не имя других конкурентов. Церковный синод 1267 г. принял ряд антиеврейских постановлений свидетельствующих о значительном еврейском населении во всей Силезии, однако бреславский герцог Генрих IV (1276) покровительствовал евреям и дал им привилегии. В XIV веке местные евреи имели синагогу, а должностное лицо общины имело титул "еврейский епископ", кладбище существовало с 1246 г.; главным занятием еврейского населения была ссуда денег, князья и вельможи, купцы, ремесленники, герцог и город были должниками. В 1319 еврейская община была изгнана, но уже в 1321 евреи вернулись, в 1349 г. еврейская община разгромлена, однако вскоре город разрешил пребывание евреев в городе за деньги, в 1350 сюда переселилось 140 семейств, но в 1360 г. произошел очередной погром, большинство глав общин погибли. В конце XIV века Вроцлав попадает в тяжелое финансовое положение, и городской совет начинает вести переговоры с еврейскими финансистами, обещания данные советом города носили исключительно благоприятный характер. Организовалась новая община во главе с 4 старейшинами, в 1453 г., в город прибыл монах-францисканец Иоанн из Капистрано, по прозвищу "бич евреев", после его проповедей евреи были заключены в тюрьму и под пытками начали давать показания друг на друга, что привело на костёр 41 чел. После казни в 1453 г. евреи были изгнаны на "вечные времена", снова селиться стали с 1630 г., когда город произвел перепись в 1697 г. то обнаружил в Бреславле 130 семейств, к концу царствования Фридриха Великого здесь проживало 3000 евреев. Бреттен (Bretten), в средние века Bredaheim или Bretheim, в грамотах упоминается уже в VIII стол. под названием Бретагейма, в еврейских документах БРЕТХЕЙМ היים בּרעט, город в герцогстве Баден; возможно термин связан с лесными массивами и разработкой леса; в общем, кругом – сплошные леса, но вокруг города всё вырублено, показана река, впадающая в Рейн (сплав леса); Br+et+ten = БАР בַּר места вне поселений (леса); БЕРЕ בֵּרֵא вырубать деревья в лесу + ЕТ предлог + НАТА נָטֵע основывать; наоборот – ТАНА; т.е. поселение, основанное для лесоразработки; немецкое Heim – дом, очаг, приют, общежитие (см. выше). Первое известие о евреях относится к 1337 году, когда они пострадали от погрома, во время эпидемии Черной смерти в 1349 г. община подверглась преследованию; по переписям 1548 и 1550 гг. в округе числилось 13 еврейских семейств, в самом городе евреи не проживали, по переписи 1710 г. в городе значилось 7, а в уезде – 25 семейств. Бремен (Bremen), город-порт в эстуарии реки Везер, основан в 70 км от моря, центр города сложился на правом берегу реки, и сегодня тянется длинной полосой (40 км) вдоль правого берега реки; откуда, по-видимому, произошло имя; БАРА בָּרָא создавать + ЙАМИН יָמִין, правая сторона. Бременское архиепископство упоминается в конце VIII века, город был центром христианизации в Северной Европе, в XI веке имел торговые связи со всеми странами Севера, в XII – с городами Средиземноморья, в 1358 – член Ганзейского союза, вольный имперский город. Средневековый географ и историк Адам Бременский (сер. XI в.) упоминает о городе Юмна, расположенном в устье реки Одер, где собирались язычники и греки; Юмна, Юлин, ЙОМСБУРГ в 935/60-1043 гг. – база "йомс-викингов", находилась на месте нынешнего польского города Волина; на острове, на правой стороне по течению Одера; ЙОМСБУРГ = ЙАМ יָם море; ЮМНА = ЙАМИН יָמִין, правая сторона. До XIX века евреи не имели право селиться здесь на постоянное жительство, однако, сохранились свидетельства о крещеном еврее Павле, который обучал архиепископа Адальберта алхимии, и вероятно не только этой науке. Адам (каноник при епископе Адальберте, возглавлял соборную школу) писал, что епископ решил превратить Бремен в "Северный Рим", а свой двор сделать крупным центром науки; Гамбург-Бременское архиепископство было самым большим в христианском мире и включало Скандинавию, Исландию и многочисленные острова. Бриксен (Brixen), итал. Bressanone, город в Тироле на реке Изарко (Италия), расположен у горного хребта на плато и важном торговом пути, известен со II века; если предположить, что это латинизированное еврейское слово является описанием местности, то топоним приобретает смысл локализации поселения на местности (где находится?). БЭРЭХ (БИРКАИМ множ.), БРИХА, БЭРЭХ בֶּרֶך колено, коленопреклонение, выводок, отводок + ШЕН שֵׁן зубец, острый выступ, мыс, утес; СИН סין скоба; в этом месте хребет и река делают поворот на 90 град., в точке поворота и находится город, кроме того, торговый путь (других дорог вообще нет) в этой точке разветвляется (отводок) на северо-западное и восточное направление, с востока в этой точке впадает небольшой приток реки Изарко. Итальянское слово содержит тот же смысл – САР סָר отклоняться, заворачивать; прочитано наоборот; или БЕРОШ בְּרׁאשׁ во главе, головка, верхушка + ШАНАН שָׁנַן оттачивать, заострить; быть сделанным с зубцами, мыс. Евреи проживают здесь согласно источникам с XIV века; епископ Ульрих III (1396-1417) даровал нескольким семействам особые привилегии на право жительства и ведение денежных операций в течение 2-х лет, которые очевидно были обновлены, т.к. евреи встречаются здесь и в 1551 г. Брук (Bruk) небольшой город в Верхней Баварии, существуют три города с таким именем в Австрии и один в Голландии, они расположены в горных районах и у рек, вероятно топонимы сообщают о наличии мостов или бродов = немец. Brϋck – мост; Б + РЕКАК רְקָק мелководье; однако в баварском Бруке нет реки, ближайшая река Реген в 5 км, возможно мост построен через ущелье или река изменила своё течение, что возможно: Bruch трещина, каменоломня; или Б + РУККА רֻקַּע поднимать ввысь; еврейское население зарегистрировано с 1554, в разные периоды проживало от 6 до 39 семейств. Брухзаль (Bruchsal), в XI в. - Brusella, Bruchaslle, Bruosell; в евр. источниках БРУСОЛ ברושעלא, ברוסל, ברושילא, город в герцогстве Баден у главного пути Мангейм-Базель, небольшая река, приток Рейна, транзитный пункт расположен в 40 км к югу от Мангейма, дорога идет по долине вдоль хребта высот и пересекает реку. Очевидно латинизированное еврейское понятие, так слово имеет разные версии написания, то и трактовок может быть несколько, в вариантах имеется общее понятие - СЭЛА סֶלַע скала, утес; или САЛАЛ סָלַל мостить, утаптывать дорогу. Первая часть слова в разные периоды видимо содержала разный смысл: 1) Brϋck немец. – мост; евр. Б + РЕКАК רְקָק мелководье; мосты начали строить в позднем средневековье; 2) Bruch немец. трещина, каменоломня; 3) БЭРЭХ, БЭРЭХ בֶּרֶך колено, выводок, отводок (возможно переселенцы); таким образом, топоним может выражать мысль – город у скал на мелководной реке. Евреи здесь жили с начала XII века, платили налог в размере 700 марок шпеерскому епископу и сужали его денежными ссудами, община была разгромлена в 1348-49, тем не менее, до 1789 г. здесь жило 200 евреев. Брюкс (Brux) Богемия, евреи жили здесь с XIV, сохранились документы за 1393, 1394, 1413, 1419, есть сведения об изгнании в 1453, в документах 1456 г. еврейское кладбище переходит во владения местных жителей, с 1464 г. существовал запрет на поселение евреев. Брюль (Bruhl), город в 10 км к югу от Кёльна, у подножья гряды (130 м) Форгебирге, покрытой лесом, местность пригодная для скотоводства, близость к городу позволяла иметь стабильный рынок сбыта; вероятно, немецкое имя связано с овцеводством (шерсть, мясо, шкуры) – Б + РАХЕЛ רָחֵל овца. Бургеллерн (Burgellern), местность в Баварии, еврейская община существовала до 1699 г., разгромлена местными крестьянами и горожанами. Бургштейнфурт (Burgsteinfurt), город неподалёку от границы с Нидерландами, его немецкое имя сообщает сведения о поселении – город + камень + брод; фразу можно понимать как – каменный город + брод, или город у каменного брода. Ближайшие небольшие реки в 10-20 км, возможно речь о небольшой реке или о болоте; мы уже разобрали выше понятие Burg (город); stein – камень = возможно от сокращения выражения ЭВЭН ШТИА שְתִיָּה אֶבֶן фундамент, краеугольный камень, каменистый слой подпочвы; С.Т.Т., СИТЕТ סתת обтесывать камни, каменотес. Брод, мелководье - furt = ПЭ פֶּה рот + РЭТА רֶתַע отступать, отходить; или РАДАД רָדַד расплющивать, мелеть, обмелеть; брод – место на реке, где вода не доходит до рта человека или животного. Бюль (Buhl) Баден, евреи регистрируются в документах с 1593, до 1700 г. проживало от 2 до 14 семейств. Бюнде (Bunde), к югу от города хребет Тевтобургский лес (331), здесь равнина заканчивается, и начинаются предгорья, вероятно имя содержит эту информацию; немец. Bunde связка, узел; иврит БЕ за + НЕД נֵד вал, холм, стена, насыпь; за городом холмы. Бюрен (Buren), город в 70 км к востоку от Дортмунда, в еврейских документах БУРА בורא; БУР בּוּר необрабатываемая земля; БОР בּוֹר яма; город находится в долине, между двумя грядами высот; в 1349 во время эпидемии чумы местные евреи подверглись гонениям. Бухен (Buchen), ранее Buchheim, еврейский топоним БУХХИМ בוכהים, местность в герцогстве Баден, евреи жили в средние века, подверглись преследованиям в 1337, 1349, в 1384 г. майнцкий епископ выдал охранную грамоту, община просуществовала до Нового времени.
Re: Новый Иерусалим на Рейне или иудейская ассимиляция герма
Мне КАЖЕТСЯ, что С. Колибаба обладает тем самым чутьём, который присутствует у Владимира Шнейдера и Исраэля Палхана. Недостатком же его исследования является сплошной текст, в котором неподготовленному глазу совершенно невозможно разобраться. Необходим также Немецко-русско-ивритский словарь соответствий, подобный моему РИЭССу. Нужно взять исследование Колибабы и разнести немецкие слова с ивритскими корнями в соответствии с немецким же алфавитом. И дать комментарии. Вот тогда это и будет полноценная работа. Однако Я просто не имею сил проделать такой гигантский труд.
Мое дело СКАЗАТЬ правду, а не заставлять верить в неё. И если не я скажу, то кто? И если не здесь, то где?
Vladimir.b@012.net.il Евгеньевич БерШадСкий+972-527284036 - из-за границы в Израиль
052-7284036 - в Израиле
https://www.facebook.com/apxeometp
Vladimir.b@012.net.il Евгеньевич БерШадСкий+972-527284036 - из-за границы в Израиль
052-7284036 - в Израиле
https://www.facebook.com/apxeometp