Redakt0

Уважаемые коллеги, высокие сетевые друзья!

Двадцать первый номер нашего журнала предлагает Вашему вниманию так много любопытных материалов, что рассказать обо всех в одном предисловии мне не удастся. Остановлюсь на некоторых. В "Истории Холокоста" две статьи посвящены одной замечательной женщине и крупному ученому -- Ханне Арендт, именем которой назван институт изучения тоталитакизма в Дрездене. О ее жизни и богатом научном наследии можно рассказывать много. Надеюсь, что мы к этому еще вернемся. А пока предлагаю познакомиться с содержательными работами Аси Энтовой и Михаила Румера-Зараева.

Уже много лет в Германии ведутся разговоры о Памятнике погибшим евреям Европы, для которого выделено место недалеко от Бранденбургских ворот в центре Берлина. Об этом -- моя давняя заметка "История Памятника как памятник истории". Мне кажется, некоторые ее положения интересны и сейчас, когда в Германии вновь тема Холокоста и немецкой вины обсуждается очень активно. Позволю себе привести здесь один отрывок из статьи:

В польском городе Радом жила одна женщина с двумя сыновьями. Ее муж уехал в 1939 году в Палестину, чтобы подготовить переезд туда всей семьи. Война разорвала семью на части. Муж стал палестинским гражданином и пытался спасти свою семью с помощью обмена на семью немецких поселенцев в Палестине. В октябре 1942 года, когда женщина уже знала, какая судьба уготовлена ей и ее детям, ее вызвал сотрудник гестапо и сказал, что обмен состоится. В течение одного часа она должна предстать перед ним со своими двумя сыновьями. "Да, - сказала женщина, - но мой старший сын работает вне гетто. Как я могу его вызвать?". "Это меня не интересует, - сказал гестаповец. - Через час вы все должны быть здесь". Женщина была в отчаянии. Должна ли она и ее младший сын разделить судьбу старшего? Или она должна попытаться спасти себя и хотя бы одного ребенка? В этот момент пришел ее сосед и сказал: "Посмотри, ты не можешь помочь своему старшему сыну. Бери моего, которому столько же лет, как и твоему." В слезах, почти теряя сознание предстала она с двумя детьми перед гестаповцами. 11 ноября 1942 года она была уже в Хайфе. Оба парня стали известными израильтянами, обзавелись своими детьми и внуками. Женщина говорила о своей судьбе мало. Она была гордая женщина и не хотела жалости. До конца своей жизни она держала небольшой магазинчик напротив известной синагоги в Тель-Авиве. Про нее говорили, что она пережила Холокост. Так ли это на самом деле? Я не уверен.

Кажутся невероятными факты, приведенные в статье Шломо Бримана "НЛО для Гитлера":

"...часть авиапроектов люфтваффе носила столь невероятный характер, что до сих пор требуются усилия для отделения фантастики от реальности. Сухие факты новейших исследований говорят: в 1938-1941 годах немцами были разработаны, а в 1942-1945 годах усовершенствованы проекты и созданы опытные образцы реактивных дисколетов. Это были самые настоящие «летающие тарелки», имевшие вполне земное и нацистское происхождение".

Судьбе человека, пережившего Холокост, посвящены статья Моники Чевеловой о Ладиславе Пойесе.

Разнообразные "Смыслы Торы" находят авторы комментариев к ней. Обращу Ваше внимание на определенную параллель с темой "жестоковыйности", поднятой в прошлом номере эссе Бенедикта Сарнова. Вот фрагмент комментария Ицхака Арена из этого номера:

     "Жестоковыйный народ" - это не комплимент, а, скорее, - наоборот. Но в этом случае требует разъяснения, почему Моисей прибегает к этому выражению в своей речи защитника еврейского народа. "И Моисей поспешно склонился до земли и поклонился, И сказал: если я обрел милость в очах Твоих, Владыко, то да пойдет Владыка среди нас, ибо народ сей жестоковыен. Ты же простишь вину нашу и грех наш и сделаешь нас наследием Твоим!" (Шмот 34,8-9). Раввин С. Р. Гирш комментирует: " Именно потому, что народ этот, защитником которого был Моисей, жестоковыйный, .Бог захотел идти среди него, проявить на этом твердом народе все воспитательные силы Его Законов и Его Управления, и так долго прощать и снова прощать, пока чудо воспитания Израиля не завершится и этот жесточайший народ навсегда станет Его собственностью".
     Раввин М. И. Мальбим от имени своего отца считает, что жестоковыйность имеет и положительную сторону. Такой народ нелегко сбить с избранного пути. Если он однажды обратится в Веру, то он не сойдет с этой позиции и сохранит свою верность. С этой точки зрения можно найти позитивные аспекты и в жестоковыйности. Именно на это и обращает наше внимание Мидраш (Шмот Раба 42).
     Важно акцентировать, что жестоковыйность не остается неизменным качеством и мы ни в коей мере не обречены повторять грехи наших предков. Моисей требовал от евреев: " Обрежьте же тупость сердца вашего и выи вашей не ожесточайте более" (Дварим 10,16).
     Воспитание и самовоспитание - есть реальные пути и инструменты в великом деле избавления всего еврейского народа от собственных грехов, с тем, чтобы заслуженно нести в мир мысли и чувства, освященные печатью Бога.

В разделе "Иудейские древности" несколько интересных работ: Михаил Носоновский рассуждает о традиционном еврейском двуязычии, Михаил Румер-Зараев рассказывает о великом каббалисте рабби Ицхаке, "превратившем каббалу из потаенного эзотерического учения в народное движение", Давид Гарбар продолжает серию "Библейские герои" очерком о Понтии Пилате и Иешуа Га-Ноцри. Завершается серьезное исследование Елены Носенко о еврейских праздниках. Мне близка мысль из статьи Михаила Румера-Зараева:

Когда задумываешься над тем, почему иудаизм за тысячелетия своего существования не выродился, не утратил влияния на души и умы, оставшись учением, в рамках которого люди обретают полноту духовной жизни, то понимаешь, что причиной такой жизнестойкости является не только глубина этой великой религии, но и ее способность развиваться, откликаться на живые запросы человеческого духа. История иудаизма полна философских исканий, столкновения страстей, духовных откликов на национальные трагедии.

Продолжается дискуссия о Законе о Возвращении в рубрике "Израильские хроники". Там же Александр Коган рассказывает трагическую историю "Альталены", до сих пор остающейся

"... белым пятном в истории Израиля. О ней одинаково мало знают и репатрианты, и сабры. Учебники истории уделяли ей пару строк, превращая инцидент, едва не обернувшийся братоубийственной войной, в небольшое недоразумение масштабов уличной разборки. Недоразумение, якобы не имеющее ни предыстории ни развития. Открывшие огонь социалисты молчали по понятным политическим причинам. "Пострадавшая сторона" - национальный лагерь молчал по той же причине, по которой "Альталена" не открыла ответного огня по еврейской батарее, стрелявшей в нее."

Разнообразны темы воспоминаний в разделе "Былое и думы". Продолжаются блокадные воспоминания Иосифа Кременецкого, Александр Левинтов рассуждает о природе террора, Геннадий Горелик рассказывает о двух великих и разных физиках -- Ландау и Тамме.

О малоизвестных страницах истории рассказывает Владимир Островский. Израилю угрожала смертельная опасность, причем с той стороны, откуда ее меньше всего ждали -- с моря:

"...Этот человек - капитан I ранга Николай Александрович Шашков должен был уничтожить Израиль, выпустив по территории прибрежного государства восемь крылатых ракет П-6 с ядерными боеголовками, после чего на этой древней библейской земле должно было вспыхнуть как минимум восемь Хиросим, или, если прибегнуть к библейским сравнениям, восемь Гоморр, уничтоженных Всевышним в дыму и пламени. Это событие должно было произойти перед праздником Песах в месяце нисан 1968 года".

В разделе "Среди народов" завершается большое исследование ашкеназских евреев, предпринятое Максом Зильбертом. С этой темой перекликается работа Романа Кременя. Серьезный анализ демографической картины еврейской жизни в Америке предлагает Мортон Вайнфельд. Вот цитата из этой работы:

Страхи, что евреи намеренно или по беспечности совершают коллективное самоубийство, неуместны. Еврейское выживание сопровождается равновесием между качественной и количественной демографической стратегией, что отражает развитие социокультурной программы. На данном этапе уклон в сторону внутреннего углубления и качественной стратегии поможет увеличить потенциальное содействие каждого еврея в достижении общих целей — особенно при подключении новых технологий.
Итак, евреям следует всем на минутку остановиться и хорошенько подумать. Нам нужно не истолковывать конфликт и напряженность, которые вытекают из нашего вздорного плюрализма, как признаки слабости или гибели. Конечно, конфликты надо разрешать цивилизованно и при этом становиться задачей для еврейских преподавателей и общинных лидеров. Ведь эта напряжейность, эти конфликты могут стать источником силы и динамизма. Ведь именно при таком напряжении мы сумеем воссоздать новое равновесие и светлое будущее.

Новые истории о евреях в Германии предлагают читателям наши постоянные авторы Максим Рейдерман и Александр Ногаллер.

В разделе "Иудео-христианский диалог" тонкие проблемы взаимоотношения иудаизма и христианства исследуются раввином Штейнзальцем. О связи христианства с антисемитизмом рассуждает в своей большой работе Элла Грайфер. В этом номере -- первая часть.

Наполнена разнообразными материалами рубрика "Философия и культура". Здесь и размышления Греты Ионкис о противоречивом творчестве Ильи Эренбурга, пронзительно откровенные воспоминания Генриха Нейгауза младшего, посвященные светлой памяти Марины Бондаренко, любопытный рассказ художника Гавриила Гликмана о встречах с Шостаковичем, очерк Владимира Островского об общественной позиции Евгения Евтушенко, эссе Давида Гарбара об израильском поэте Харифе и содержательная рецензия Наталии Гельман на новую книгу Эзры Ховкина "Малаховский паровоз":

    Сказано у наших мудрецов: "Тот, с кем случилось чудо, ничего не знает о нем". Горько, но верно. Откуда простому человеку знать, сколько раз Всевышний приходил к нему на помощь, сколько раз камень, брошенный нам в спину, возвращался в лоб тому, кто его запустил... И скрытые праведники наверняка встречались нам, и пророк Илияу сидел совсем рядом. Если б знать, а что тогда?.. Но есть на свете люди, которые видят мир другим и по-другому. Это цадики. Свет их души проникает в суть вещей, пренебрегая мелочами. Иногда они пользуются этой способностью, чтобы раскрыть преступление. А чаще - чтобы предотвратить его. В детективных историях, которые распутывали еврейские праведники, почти всегда отсутствует убитый. Это несколько уменьшает остроту сюжета. Зато приятно, когда все живы-целы-невредимы...
    Куда летит еврейский паровоз? Еврейский паровоз летит на помощь Стране!
    Читайте! Читайте внимательно!

В "Опытах в стихах и прозе" многие авторы уже известны нашему читателю: Абрам Соббакевич, Александр Левинтов, Виктор Снитковский. С новым переводом из Гейне знакомит нас Виктор Шапиро. Знающие немецкий, могут сравнить перевод с оригиналом. Я рад представить произведения новых авторов: стихи Бориса Шапиро и рассказ Ирины Бузько. Надеюсь, эта встреча с их творчеством на страницах нашего журнала не последняя.

Самым большим по количеству статей в этом номере оказался раздел "Грех антисемитизма". Статья Арье Бараца посвящена проблеме, которой много внимания было уделено в спорах в нашей гостевой -- еврейство и расизм.

Рубрика "К пятидесятилетию расстрела ЕАК", которую мы вели с первых номеров журнала, закончилась. Но проблема государственного антисемитизма в СССР и трагедия Еврейского антифашистского комитета остается в поле нашего внимания. В этом номере мы печатаем содержательную статью Геннадия Костырченко "Репрессированная культура".

Несколько раз мы обращались к проблеме антисемитизма в интернете. К сожалению, в русскоязычном интернете (и не только в нем) существует огромное число откровенно фашистских, юдофобских сайтов. Об этом говорилось не раз, и повторяться не хочется. Мы хотели бы разобраться в другой проблеме -- как сочетается с антисемитизмом высокий интеллектуальный уровень некоторых изданий. Это, на первый взгляд, парадоксальное явление мы рассматриваем на примере независимого бостонского альманаха "Лебедь". Публикуемые статьи читателей "Лебедя" рисуют достаточно ясную картину: интеллектуальная российская элита терпимо, если не сказать больше, относится к этому отвратительному явлению. Приведу несколько выдержек из своей заметки "Антисемитизм на журналисткой кухне, или джентлемены предпочитают это погорячее..":

Неправильно было бы считать, что все, что публикуется в альманахе, является антисемитским бредом. Напротив, многие тексты написаны талантливо и интересно. Собственно антисемитские статьи и высказывания в гостевой составляют небольшой процент публикуемого. Но они нужны на редакторской кухне, как острая приправа, как "горчица к жаркому", чтобы удовлетворять соответствующие вкусы читателей, чтобы поддерживать "градус дискуссий" и увеличить посещаемость сайта...

Читатели альманаха "Лебедь", чьи статьи публикуются в этом номере, считают, что антисемитизм этого издания связан, в первую очередь, с антисемитизмом его редактора. Я в своей заметке высказываюсь иначе:

А Лебедев -- ну, что, Лебедев? Он повар на своей журналистской кухне и готовит то, что нравится публике. Что ж делать, если "джентльмены предпочитают это погорячее"? А про честь и выгоду русские купцы говорили давно, когда интернета еще не знали.

Правда, не исключено, что повар и сам постепенно входит во вкус "остренького".

      В довольно обширном исследовании "Рунет как зеркало новорусской деградации" Аркадий Оксанов пишет:


        "Российский интернет является отражением уровня мышления наиболее обеспеченной части российского общества - новорусских. И именно рунет показывает, что эта часть общества является носителем самых примитивных взглядов и выполняет охранительную роль в нынешней политической системе.
         Говорить об антисемитизме или о ненависти к нерусским народам просто не хочется. Это настолько унизительно для русского народа, настолько оскорбляет его, что давно пора объявить всю публику, "работающую" на этой ниве, не просто предателями русского народа, но и самыми злостными его врагами, по сравнению с которыми "русофобы" всех времен и народов - любвеобильные русофилы. "

        И заканчивает свою статью Аркадий Оксанов так:

        "Безусловно, что история России не смирится с таким предательством национальных интересов. Безусловно, что пресловутый новорусский класс России ждут очень большие неприятности. Они приближают их сами".

Интернет молод, и культура сетевых изданий только формируется. Появляются новые альманахи, журналы и сборники, открываются форумы и гостевые книги. Хочется верить, что появятся и достойная альтернатива "Лебедю": тоже издание для интеллектуальной элиты, но свободное от антисемитских приправ. Появится, если будет востребована, если самой элите антисемитизм станет неприятен и неинтересен.
Иначе -- горе обществу, имеющему такую элиту !

В дискуссионном клубе "Свое мнение" обсуждаются книги, вызывающие повышенный интерес читателей. "Индустрию Холокоста" Нормана Финкельштейна и "Еврейских солдат Гитлера" Брайана Ригга обсуждают Дмитрий Хмельницкий, Элла Грайфер и Шимон Бриман.

Я благодарю уважаемых авторов и читателей за доверие к журналу и желаю всем мира и добра.