Есть вопросы, которые ошеломляют и вызывают изумление. Причина этого в том, что, казалось бы, ответы на них всем давно и хорошо известны. Ан, нет, вопросы эти повторяются регулярно и многократно. А уж коль вопрос задан, следует попытаться на него ответить, ибо достаточно часто случается, что предельно ясные проблемы не столь уж просты и однозначны. Бывает также, что общепринятые мнения не совсем или, вернее, совсем даже не верны.
Идеология правящей партии в СССР формировала атеистическое общество, вообще не признававшее понятия мученичества. Но одновременно всячески поощрялись любые действия и поступки, направленные на сохранение и укрепление коммунистической идеи. Прославлялся Павлик Морозов, предавший в руки НКВД родного отца, воспевался подвиг Зои Космодемьянской и так далее. Но все это были не мученики, а "герои". В Большой Советской Энциклопедии понятие "мученик" отсутствует. Словарь русского языка АН СССР поясняет, что мученик - это " канонизированный христианской церковью святой, подвергшийся мучениям за веру". Энциклопедия Брокхауза 1998 года пишет, что мученик- " некто, кто доказывает свою принадлежность к христианской вере тем, что готов принять за нее тягчайшие физические страдания или, даже, смерть". Субъективизм авторов названных изданий не требует особых доказательств, но понять его истоки представляется возможным.
Но удивляют и настораживают, мягко выражаясь, рассуждения и проблемы, поднятые еврейской писательницей Уллой Беркевич, которая в книге со странным названием "Вероятно, мы действительно сходим с ума" (Франкфурт на Майне, 2002), сообщает читателю, что в жесткой, драматической ситуации она всегда думает о христианских и мусульманских мучениках. В скобках она дополняет высказанную мысль вопросом:"а существовали ли еврейские мученики?" Представляется, что псевдонаивность, заложенная в вопросе еврейской писательницы, вскрывает, в сущности, пугающее невежество так называемого образованного еврейства.
Рекомендуем госпоже Беркевич ее единомышленникам ознакомиться с произведением одного из известнейших психологов нашего времени Эриха Фромма "Мученики и герои", опубликованного в переводе на немецкий язык почти одновременно с выходом ее книги (Издательство Циммер, Оснабрюк, 2001-2002). В этом тексте Фромм, написавший две серьезные книги об иудаизме, замечает: "в еврейской истории было много мучеников: таких, к примеру, как Рабби Акива, которые активно влияли на еврейское законодательство, и таких, которые просто не позволили обратить их в другую веру, несмотря на то, что это стоило им жизни. Еврейская традиция почитает и высоко ценит и тех, и других как образцы для подражания, как примеры благороднейшего человеческого образа жизни. Их называют: "те, что отдали свои жизни за освящение имени Божьего". И того же титула удостоились также и те еврейские мученики, перед которыми не стояла проблема выбора или смены веры, но которые погибли мученической смертью при средневековых преследованиях и погромах в царской России. Девятый день месяца Ав традиционно день траура в связи с разрушением Первого и Второго Храмов. Но еврейская традиция требует также поминовения в этот день всех, кто отдал свои жизни за освящение имени Бога."
Считаем необходимым заметить, что из непонятных соображений Фромм ограничился упоминанием жертв средневековых преследований и погромов в России, не упомянув более шести миллионов наших сестер и братьев, детей и внуков, принявших мученическую смерть в результате Холокоста. И разве не мученики граждане нашего государства Израиль, гибнущие от рук террористов? Думается, что в определенном смысле до прихода Мессии все евреи - мученики, независимо от страны проживания.
Те, кто хотел бы больше узнать о Киддуш Хашем ( освящении имени Божьего), могут обратиться к статье Раввина Израиля Меира Левингера "Мысли о мученичестве в иудаизме", опубликованной в книге "Освенцим как напоминание евреям и христианам" (Гейдельберг 1980), где они найдут многочисленные глубоко впечатляющие истории и поучительные примеры.
В вышеприведенной цитате Фромм констатировал, что еврейская традиция высоко ценит мучеников, как образцы для подражания. Следует, однако, добавить, что в определенных условиях мы можем ожидать от каждого еврея и каждой еврейки готовности к мученичеству, готовности принять смерть за идеалы иудаизма.
Моисей Маймонид в книге "Сефер Хамицвот" причисляет освящение имени Бога - Киддуш Хашем к одной из 613 заповедей Торы. Способы и условия реализации этой заповеди обсуждаются и определяются в процессе изучения самой Торы.