Еврейское слово "Брахот" означает славословия или благословения, на латыни: бенедикции. Брахот - это краткие благодарственные молитвы, начинающиеся со слов: "Благословен Ты, Господь". Еврейское мировоззрение предполагает, что вся Вселенная имеют первоисточником Бога. В жизни, поддержании ее дарованием всего необходимого, во всех природных явлениях, исторических процессах, во всем и всегда проявляются премудрость и всемогущество Всевышнего. Если человек пользуется благами без предварительного благословения, он как - бы совершает кражу у Бога. Поэтому каждый раз, когда еврей потребляет блага природы, наблюдает особенные явления физического или духовного мира, он произносит соответствующее благословение. Соответственно большому разнообразию причин число славословий очень велико. Маймонид классифицировал их следующим образом: благодарственные за пользование благами природы. Прежде всего - это славословия перед и после приема пищи; произносимые при совершении религиозных обрядов: перед облачением в Талес и возложением Тфиллин, перед ритуальным зажиганием свечей в субботу и праздники, перед ритуальной резкой скота, перед вкушением мацы в первый пасхальный вечер и так далее; благодарственные за полученное от Бога благодеяние, к примеру: за избавление от грозившей опасности, сюда же относят молитвы - прославления, вошедшие в состав литургии, благословения до и после чтения Торы. Некоторые наши законоучители выделяют еще разряд особых благословений. Это, к примеру - благословение при пробуждении ото сна, которое рассматривается как возвращение души в тело.
При первом вкушении в данном сезоне плода, переезде в новый дом, надевании новой одежды, в начале еврейских праздников и во многих других счастливых обстоятельствах говорят: "Благословен Ты Господь, Бог Вселенной, давший мне жизнь, поддерживающий ее во мне и давший мне дожить до этого времени."
Все благословения, кроме нескольких, были установлены и составлены Мужами Великого Синедриона.
Есть Брахот, которые евреи говорят ежедневно, но существуют также благословения, произносимые один раз в году.
Имеются и такие, которые следует провозглашать лишь при определенных обстоятельствах. Скольким евреям известно, что существует специально сформулированное благословение, которое следует произносить при встрече с хорошим другом, которого не видели более года? Благословение по этому случаю упоминается уже в Вавилонском Талмуде (Брахот 58б) и, естественно, в Шулхан Арух (Орах Хаим 225, 1):
"Благословен будь Ты Господь Бог, Царь вселенной, который оживляет мертвых".
Никто не умер, и, тем не менее, мы говорим о воскрешении мертвых! Наши мудрецы, сформулировавшие это славословие, придерживались того мнения, что радость свидания с другом, которого не видели более двенадцати месяцев, подобна чувствам, испытываемым при встрече с человеком, которого считали мертвым, т. е. подобна чувствам свидетеля воскрешения мертвых. Махарал из Праги формулировал это так:
"Тот, кто отсутствовал двенадцать и более месяцев, стирается из памяти" (Комментарий к Брешит 40, 23).
Наши законы - Галаха четко указывают, что не следует говорить этого благословения при первой встрече с человеком, с которым до того состояли в длительной переписке. Радость свидания и в этом случае может быть большой, но личное знакомство с корреспондентом не напоминает о воскрешении из мертвых. В классическом произведении "Мишна Берура" приводится исключение, когда "...воскрешающий мертвых" произносят и без свидания. Это относится к мужчине, узнавшему с опозданием на один и более дней (бывшего, к примеру, в отъезде), что у него родился ребенок .Отцу этому радость первого свидания с ребенком напоминает воскрешение из мертвых, которое все мы, очень хотелось бы в это верить, вспоминаем трижды в день, читая "Восемнадцать благословений" в утренней, послеполуденной и вечерней молитвах.
