Ирак – дом славного еврейского
прошлого, но одинокого и зыбкого настоящего.
Иракский еврей, который
после Шестидневной войны 1967 года дважды побывал в местной тюрьме по ложному
обвинению в шпионаже в пользу Израиля. Сейчас Дэбби вспоминает, как тюремщики
выводили его из камеры с завязанными глазами, а вокруг него свистели пули.
В конце концов Дэбби освободили
благодаря влиятельным связям и деньгам.
«Мне повезло», -- говорит
он, сравнивая свою судьбу с дядиной, которого привязали к вертящемуся потолочному
вентилятору и периодически пропускали через него электрические разряды –
в то же время и за те же ложные обвинения в шпионаже.
И хотя у 57-летнего Дэбби
Ирак связан с горькими воспоминаниями, он, теперь живущий и успешно работающий
в Лос-Анджелесе, чувствуют свою причастность к судьбе до сих пор остающихся
в Ираке 50 евреев.
В то время, когда Америка
готовится к новой войне в Персидском заливе, иракские евреи, где бы сейчас
они ни жили, боятся последствий этой войны для всего мира и для их бывшей
родины в особенности. В то же время, судя по словам Дэбби и других иракских
евреев, опрошенных в ходе написания этого материала, они поддерживают американскую
политику в отношении Ирака.
«Я ужасно боюсь того, что
этот сумасшедший может натворить, -- говорит Дэбби о Саддаме Хусейне. –
Думаю, мы на правильном пути», -- добавляет он, называя инициативу Америки
«отважной».
Что же касается евреев,
остающихся в Ираке, -- около половины которых люди пожилые, ищущие покоя
в последней оставшейся в Багдаде синагоге, -- положение их весьма зыбко.
«Это крошечная уязвимая
группа и нынешние высказывания иракского правительства усиливают их страхи
и наши, -- говорит Стивен Швагер, исполнительный вице-президент Американского
еврейского объединенного комитета по распределению (Джойнт). – Как только
обстоятельства позволят Джойнт сделает все, что в человеческих силах, чтобы
помочь им».
Еврейское присутствие в
тех местах, где сейчас находится Ирак, это история одной из самый старых
еврейских общин, начало которой относится к 722 году но новой эры, когда
северные племена Израиля были разбиты ассирийцами и были угнаны в плен именно
в эти края. Так рассказывает Лоренс Шиффман, профессор отделения иврита
и иудаики Университета Нью-Йорка.
Но большинство евреев оказались
в этих местах в 586 году до новой эры, когда там был Вавилон. Южные племена
Израиля были завоеваны вавилонянами, разрушившими Первый Храм, поработили
евреев и угнали их в свою страну.
Поэтому евреи, выходцы из
Ирака, часто называют себя «вавилонскими евреями», подчеркиваю свою историческую
связь с «Плодородным полумесяцем» – землей, которую в разные времена завоевывали
персы, греки, арабы, монголы и турки.
Как говорит Дэбби, «Мы считаем
себя библейскими евреями. Мы происходим от рабов, которых Навуходоносор
привел сюда после разрушения Первого Храма».
С седьмого до одиннадцатого
века этот регион был центром мирового еврейства и отмечен величайшими достижениями
в еврейской истории, такими как создание Вавилонского Талмуда, который был
написан между 500 и 700 годами новой эры. Здесь находились главные еврейские
институты, здесь жили выдающиеся ученые. Даже и в нынешние времена некоторые
из главных раввинов Израиля были выходцами из Ирака.
Пик современного иракского
еврейства относится к 1940 году, когда община насчитывала 130.000, евреи
успешно работали в правительстве, коммерции: медицине и в искусстве. Большинство
их жило в Багдаде и во втором по величине городе Басре.
В годы, предшествующие второй
мировой войне, более половины иракских импортеров и экспортеров были евреями,
утверждает Итамар Левин, автор работы «Запертые двери: Похищение еврейской
собственности в арабских странах».
Используя эти свои торговые
связи, иракские евреи создали общины в таких странах, как Индия, Сингапур
и Индонезия.
Ирак, который стал независимым
государством в 1932 году, гордился четырьмя ведущими еврейскими школами,
расположенными в Багдаде. Занятия там шли на английском, арабском, французском
и иврите.
«Евреи представляли собой
образованную элитную группу, -- рассказывает Альберт Нассим, попечитель
Американской сефардской федерации и президент Вавилонского еврейского центра,
синагоги в Грейт-Нек, штат Нью-Йорк.
Но жизнь евреев Ирака резко
изменилась на рубеже 19 и 20 веков -- с подъемом арабского национализма,
который сопровождался и ростом антисемитизма.
С рождением государства
Израиль в 1948 году возрос антисемитизм и развернулась широкая сионистская
кампания.
Преследования, организованные
государством, привели к тому, что в Ираке остались 7.000 евреев. Остальные
уехали. Большинство предпочли Израиль. А Ирак заморозил счета всех, совершивших
алию.
Ирак разрешил выезд евреев
по ряду причин. Во-первых, на Ирак было оказано международное давление.
Во-вторых, сработало желание наложить лапу на имущество евреев. И в-третьих.
Ирак надеялся, что Израиль не выдержит бремени массовой иммиграции и снова
исчезнет с карты мира. Таково мнение Левина.
Сегодня одна из богатейших
семей иракских евреев, которой когда-то принадлежала земля, где сейчас стоит
дворец Саддама Хусейна, практически нищая, пишет Левин. Конфискованные счета
иракских евреев оцениваются по сегодняшнему курс в 4 миллиарда долларов.
Аналогичная ситуация складывалась
и в других арабских странах.
Недавно Израиль и Американская
сефардская федерация начали сбор претензий на имущество, похищенное арабскими
странами. Задача: противопоставить эти претензии тем, которые предъявляют
палестинцы на потерянное ими имущество во время израильской Войны за независимость.
Претензии евреев на похищенное
у них имущество планируется использовать во всех будущих политических переговорах
между Израилем и палестинцами.
В Ираке за годы, прошедшие
после Шестидневной войны 1967 года евреи подвергались арестам, а те, кто
бежал в Иран – через единственную открытую в то время иракскую границу –
исчезали. В результате численность еврейской общины Ирака упала до 100 человек.
Сейчас 250.000 евреев иракского
происхождения живут в разных странах мира, из них многие обосновались в
Израиле, рассказал Нассим.
По его оценкам, 45000 иракских
евреев живут в Лондоне, 10000 – в Лос-Анджелеса, 3500 – в Монреале и в Нью-Йорке.
У иракских евреев более
«открытая» культура, чем у других сефардских евреев, считает раввин Хаим
Овадиа самой большой иракской синагоги Лос-Анджелеса «Кахал Йосеф», насчитывающей
400 семей.
Овадия убежден, что либеральные
традиции, бытующие среди иракских евреев, способствуют более высокому уровню
ассимиляции, чем у других сефардов.
Скажем, иракским женщинам
предоставлены более широкие возможности, которые включают празднование Бат-Мицва
и позволяют женщинам произносить почти все благословения.
Иракские евреи празднуют
все события жизненного цикла, добавляет Овадиа. Одна из таких традиций –
празднества в ночь накануне Брит-мила, или обрезания, во время которых кресло,
где будет находится ребенок во время обрзения, украшают ветками мирта. Овадия
думает, что мирт был выбран для этой церемонии потому, что это растение
по-арабски называется эль-яс – слово, напоминающее пророка Элияху, который,
по словам Овадии, связан с обрезанием.
На сегодняшний день иракские
еврейские традиции очень помогают сохранению общины в Западном мире.
А те немногие евреи, которые
остаются сейчас в Ираке, молятся в синагоге, без раввина и отмечают еврейские
праздники очень тихо – чтобы не привлекать внимания.
«На них часто обрушивается
пресса, политики им не дают зарабатывать на жизнь, -- говорится во внутреннем
отчете Джойнта. – Евреи не могут обратиться к государству за защитой и не
могут вступить в контакт с иностранными еврейскими общинами, чтобы попросить
у них помощи».
JTA
