Гостеприимство всегда пишется в иудаизме с большой
буквы, ему придается большое значение и оно является одной из основных заповедей.
Как рассказывает и учит Тора, уже наш праотец Авраам стремился радушно принимать
и угощать гостей. Его отношение к странникам, посетившим его, служит прекрасным
примером всему человечеству во все времена.
Раввин Бахья Бен Ашер посвятил гостеприимству целую
главу своего классического произведения „ Кувшин муки". Он анализирует большинство
литературных источников, посвященных рассматриваемой теме и оценке ее значимости
в теории и практике иудаизма, и делает целый ряд важных и интересных выводов
и заключений. Так, раввин Бахья Бен Ашер обращает наше внимание на то, что
пасхальная молитва- Агада, регламентирующая весь процесс проведения Седера-
праздничного вечера , сочетающего в себе специальное Б-гослужение и праздничный
ужин, содержит призыв, приглашение гостей:
„Каждый, кто голоден, приди и ешь. Каждый, кто
нуждается, приди и соблюдай Песах."
При детальном анализе этого текста возникает вопрос,
рассмотренный в свое время раввином Яковом Эмденом в его комментариях к
Агаде:
„Почему приглашение повторяется дважды? "
Комментатор считает, что речь здесь идет о двух
различных группах приглашаемых. Так как Закон- смотри Талмуд Гиттин 61а-
обязывает нас заботиться о бедняках- неевреях, мы приглашаем их к пасхальному
ужину, и зовем их, из соображений мира и добрососедства, в первую очередь.
И лишь затем мы приглашаем бедных евреев с тем, чтобы они имели возможность
выполнить обязательные для них в Песах Мицвот- заповеди.
Итак, к первым относится:" Каждый, кто голоден,
приди и ешь", а ко вторым:
„Каждый, кто нуждается, приди и соблюдай Песах".
После разъяснения раввина Эмдена становится понятной
и констатация, следующая за приглашением: „В этот год - здесь, в следующий-
в Стране Израиля. В этот год - рабы, в следующий год -свободны".
Данный отрывок из Агады напоминает нам, что первое
приглашение необходимо и возможно лишь во времена, наступившие после разрушения
Второго Храма, когда евреи находятся среди других народов в рассеянии и
выполнение всех Мицвот- заповедей, сопряженных с жертвоприношением в Храме,
физически невозможно. Как только, к примеру- в следующий год, у нас вновь
появится возможность пасхального жертвоприношения в Иерусалиме, то сразу
вступит в действие закон Торы: „Устав пасхальной жертвы- никто из иноземцев
не должен от нее вкушать." В соответствии с мнением величайшего еврейского
ученого Раши от пасхальной жертвы не должны также вкушать и отпавшие евреи,
т.е. евреи отошедшие от иудаизма или перешедшие в другую веру.
В ночь пасхального Седера евреи глубже и сильнее,
чем всегда, думают об Исходе из Египта, а читаемая Агада подкрепляет эти
мысли рассказами об освобождении от рабства.
Но за праздничным столом в эту ночь мы думаем и
мечтаем также о будущем Избавлении. Праздничная Агада часто и с большим
чувством говорит и напоминает нам об этом.
В Талмуде утверждается, что Цдака- благотворительность
приближает Избавление и Освобождение. Тем, что мы приглашаем к Седеру нуждающихся,
мы выполняем заповедь о Цдаке и этим приближаем предстоящее Освобождение!
Перевод : Юлии Вайсберг и Владимира
Вайсберга
