Didkovskaja1

Цель автора книги «Двести лет вместе» -- напомнить миру об "обвинениях справедливых" против еврейского народа, чтобы отвести "укоры односторонние" от народа русского (стр.5, 8 Солж.).

Это является истинной целью книги, несмотря на сладкий сироп обильно разлитый в предисловии, где говорится об искренности, справедливости и поиске "доброжелательных решений на будущее" (стр.7 Солж.).

Это самоутверждение сильного за счет слабого. Но в попрании малого народа не созиждется и не обретается сила и величие народа русского.

Как написано у русского филолога и историка Владимира Филимоновича Марцинковского: "Каждый народ имеет свое особенное призвание, каждый призван сказать свое слово человечеству.

Гоголь и Достоевский верят в такое "мессианство" русского народа: и придет некогда час, когда в муках и страданиях родится на радость миру это особое "русское слово", особое откровение о жизни." (1)

В каждом человеке и народе есть красота личности, характера, собственное достоинство. И нет необходимости утверждать себя за счет слабостей или выдуманных недостатков кого-либо другого. Это ложный путь.

Самоутверждение за счет слабого не дает ни славы, ни чести, потому что за этим стоит чувство собственной неполноценности, занижение своих истинных и прекрасных качеств. Как на чужой беде не построишь своего счастья, так и на чужом унижении не обретешь собственного достоинства. Это не проявление красоты и величия народного духа, а путь к деградации и к окончательной потере самоуважения, а также уважения со стороны других.

Книга Солженицына направлена не только против евреев, но и против любой малой нации, и против человека вообще. Она является вырождением русского духа.

Лучшие люди России во все времена защищали гонимых и унижаемых евреев. И отвергали все попытки оправдания их преследования.

Автор книги лишь на словах гордится широтой взглядов и нравственной высотой русской интеллигенции. На деле он считает их позицию слабой и ошибочной. Вредной для России и опасной для существования русских, как самобытного народа. Гибельной для живых национальных черт народности великорусской и отказом русских от своего национального чувства (стр.473-474 Солж.).

Сам Солженицын не является последователем и преемником лучших представителей русской интеллигенции и высокого духа русского народа. Народа сильного и справедливого, милосердного и боголюбивого.

Практически его книга является оправданием всякого национализма, в том числе антисемитизма. Оправданием и обоснованием ненависти к евреям, и призывом к новым погромам. Поддержкой политики террора и насилия по отношению к еврейскому народу и к государству Израиль.

Промыслительно, что за время написания книги прошла огромная волна репатриации евреев из стран бывшего Союза и из самой России. В предисловии к книге автору лишь остается признать, что на сегодня еврейская проблема уже не столь актуальна для России, как прежде.

Этот объемный труд является идейным обоснованием антисемитизма и призывом к уничтожению еврейского народа, как носителя мирового зла.

Против этого и сегодня выступают лучшие силы России – русская интеллигенция, прогрессивное духовенство и сознательные верующие. Они противостоят черносотенному движению, его пропаганде, его литературе, его идеологии.

Дух насилия всегда, в конечном счете, направлен против собственного народа. Антисемитизм является лишь сигналом, поводом для его проявления.

Гитлер сказал, что если бы не было евреев, их надо было бы выдумать. Это циничное откровение является объяснением, обличением ложного патриотизма и его истинных целей. Это ненависть к людям и к их свободе. К свету, который несут образование и культура. Это подавление слабого и беззащитного. Унижение бедного и гонимого. Для безраздельной власти и управления "массами" путем ложной идеологии. Унижение и уничтожение интеллигенции, инакомыслящих, иноверцев. Для власти над людьми путем страха и насилия.

Именно о такой идеологии оправдания и раздувания антисемитизма говорит священник Георгий Чистяков – филолог, историк и богослов, заведующий кафедрой истории культуры МФТИ. В статье, опубликованной в газете "Русская мысль" (24 декабря 1998 г.) под названием "От маргинального юдофобства к партийному антисемитизму" он пишет, что эта идея представляется как "нечто якобы цивилизованное для постепенного внедрения в массовое сознание".

Мы читаем у Солженицина: "Не получили евреи равноправия при царе, но отчасти именно поэтому – получили руку и верность русской интеллигенции. Сила их развития, напора, таланта в с е л и л а с ь (разрядка Солженицына) в русское общественное сознание. Понятия о наших целях, о наших интересах, импульсы к нашим решениям – мы слили с их понятиями. Мы приняли их взгляд на нашу историю и на выходы из нее.

И понять это – важней, чем подсчитывать, какой процент евреев раскачивал Россию" (стр.475 Солж.).

Народу Божьему, народу Библии автор приписывает мистическое вселение в умы и души русских людей!

И это произносится, несмотря на явный атеизм автора, который присваивает себе право судить обо всем земными мерками, а небесные оставить Богу (стр.8 Солж.).

Таким образом, автором уже доказано разрушительное влияние евреев на русскую историю и культуру. Теперь недалеко и до объявления еврейского народа источником демонического зла.

"Неотречение от национального" (стр.474 Солж.), то есть преданность евреев своей вере в Единого Бога и национальная самоидентификация ставятся автором им в вину! Да, это было единственное, чего нельзя было отнять, и благодаря чему выжил еврейский народ.

Идея сионизма в книге подается как тайная доктрина евреев, представляющая опасность для человечества. Тогда как, в действительности, сутью, сущностью сионизма является обращение, призыв к евреям рассеяния вернуться на Сион, на родину предков – в Землю Обетованную, в Израиль.

Мы читаем у Вл. Марцинковского:

"Еще в XI веке раздались призывные песни о Сионе. "Сердце мое на востоке", так называется одна из этих песен.

С и о н и з м, как организованное движение на Сион, возникло в 1870 году. Его цель – "создание в Палестине для еврейского народа отечества, гарантированного общественным правом".

Так именно гласит формула, принятая на первом конгрессе сионистов в Базеле в 1897 году.

На VI конгрессе, бывшем вскоре после погромов в России, обсуждался вопрос о поселении евреев в Уганде, провинции в северо-восточной Африке (согласно предложению Англии).

Однако, предложение это было отвергнуто и именно под влиянием русских евреев, хотя они и прибыли из деревень и местечек, еще "дымящихся кровью погромов".

Вождь сионизма Теодор Герцль сказал тогда слова, которые являются девизом всего движения: "Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя" (Библия, Псалом 136).

Хотя Палестина тогда еще была недостижима, но вера превозмогла, и евреи предпочли продолжать суровый путь к далекому, но верному идеалу, чем получить удобное убежище в чужой земле. "Взыскующие града" победили сторонников спокойного "мещанского счастья".

Ибо:

"Как нам петь песнь Господню на земле чужой?"

Псалом 136

Сионизм является движением социально-политическим, но духовная и религиозная сторона все более ясно выступает в этом течении. Сион – место сочетания неба и земли, Бога и человека; там явится Мессия – Богочеловек. И поэтому так понятно великое духовное значение сионизма".

(Из книги В. Ф. Марцинковского "Христос и евреи").

Евреи сегодня возвращаются в страну своих отцов, чтобы уйти от оскорблений, преследований и унижений мира. Чтобы жить как народ одной семьей, своей верой, своей культурой, своими духовными ценностями.

Сионизм – это возвращение домой, а не мечта о господстве над другими, на что намекает Солженицын, когда пишет: "Вот этого переклона тогда никто не понимал: под р а в н о п р а в и е м евреи понимали нечто б о л ь ш е е" (в обоих местах разрядка Солженицына, стр.474).

И это он пишет о гонимых, затравленных евреях России, которые не имели никаких прав и, тем более, равноправия н и к о г д а!

Именно это произносит в фильме "Небеса обетованные" Э.Рязанова пьяный Степан: "Вы испортили нашу культуру! Долой жидов! Долой сионистов! За чистоту русской нации!"

Эта книга Солженицына ставит своей целью отвлечение русских людей от решения их собственных проблем: политических, социальных и духовных. Проблем, которые за время написания книги так обострились, что даже еврейская проблема "сильно отодвинулась и померкла сравнительно с другими нынешними российскими", как вынужден признать сам автор в конце предисловия (стр.6 Солж.).

Еврейская проблема непроста. И Солженицына недаром предупреждали, что ее надо рассматривать в религиозном и мистическом плане (стр.8 Солж.).

Евангелие через апостола Павла предупреждает людей о "тайне" Израиля, чтобы другие народы "не гордились" перед ним и "не мечтали о себе".

Что "не отверг Бог народа Своего". Что евреи и сегодня "возлюбленные Божии", "ибо дары и призвание Божие непреложны". (К Римлянам, 11)

Но Солженицын отвергает предупреждение и берет на себя "немилостивый суд" – осуждение народа Израиля. И делает он это потому, что сам Бога не познал, и сердце его не болит болью ближнего.

Евреи не лучше и не хуже других. Они такие же люди, как и все. Со своими слабостями и недостатками. Но в духовном плане они избранный народ Божий. И они несут на себе печать этого избранничества в нашем страшном и кровавом мире, богом которого являются ложь и насилие.

"Не посланы ли они ко всем народам для испытания последних в любви?" – пишет Вл.Марцинковский. И продолжает: "Кто будет так возвышен и благороден, что почувствует сострадание к этому народу в горький час его унижения? И кто будет так низок и нищ любовью, чтобы оттолкнуть этого подчас невзрачного прохожего с воспаленными глазами и струпьями на теле?" (1)

Господь не дал Своему народу никакого преимущества, кроме одного: никто не может обижать его безнаказанно.

"Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну", – так говорит Бог о народе Израиля (Библия, Бытие 12:3).

"Бог не сделал невозможным для Его врагов проклинать Авраама, Исаака, Иакова и их потомков, которые сегодня известны в общем как еврейский народ, но Он сделал так, что никто не может сделать этого без последствий. С этого времени никто еще не проклинал еврейский народ без навлечения на себя гораздо худшего проклятия: проклятия от Всемогущего Бога. Говоря современным языком, то отношение, которое навлекает это проклятие Божие, может быть суммировано одним словом: а н т и с е м и т и з м." Это пишет современный английский филолог и историк Дерек Принс. Сегодня он признан одним из ведущих исследователей Библии.

В своей книге "Благословение или проклятие: Ты можешь избрать!" в главе "Антисемитизм" он говорит:

"Можно написать целую книгу о действии этого проклятия в истории отдельных людей и народов со времени патриархов по сей день. Достаточно сказать, что на протяжении почти 4-х тысяч лет не было случая, когда какая-нибудь отдельная личность или народ прокляли евреев и не понесли на себе Божие проклятие в ответ.

Никто не может позволить себе ненавидеть или проклинать еврейский народ. Этот урок никогда не был так нужен, как сегодня. И в общественном и в политическом смысле, антисемитизм является одной из наиболее мощных сил в действии в нашем современном мире. И без всяких оговорок все, позволяющие себе находиться под контролем этой силы, пожнут бедствия.

К несчастью, на протяжении многих столетий, официальная христианская Церковь часто была виновата в пропаганде антисемитизма. Но Церковь обязана каждым духовным благословением, на которые она претендует, тем, кто являлся ее жертвами: еврейскому народу. Без евреев Церковь не имела бы ни апостолов, ни Библии, ни Спасителя." (2)

Такой же исторический анализ мы находим и у Вл.Марцинковского:

"И действительно, чем гуманнее и справедливее народы и государства относятся к евреям, тем большим благополучием они пользуются. И чем меньше в том или ином народе антисемитизма, тем этот народ культурнее в глубоком духовном значении этого слова. Ибо культура есть сумма благородных навыков, отражающихся в законах и обычаях страны. И к этим благородным навыкам относится справедливость, терпимость, великодушие, венцом же их является любовь." (1)

Это предупреждение относится не только к верующим в России, многие из которых заражены проказой антисемитизма. Но и для людей светских, просто порядочных и честных, должно быть важно соблюдение справедливости и решительное, мужественное противостояние всякому национализму, как безусловному злу.

Россия должна задуматься о своем прошлом и настоящем отношении к еврейскому народу.

"Недаром В.С.Соловьев говорит, что сама история возложила бремя этого вопроса на Россию и Польшу, поселив в этих странах наибольшую, относительно говоря, массу еврейского народа.

Не связаны ли все народы узами неразрывных интересов и общих страданий? Не делим ли мы все горе и радость друг друга?", – пишет Вл.Марцинковский.

Все самое ценное, чем живем мы, люди культуры, получено нами через еврейский народ. Чистая вера в Единого Бога, так называемый монотеизм, дана этому народу и через него всему человечеству. И именно в этой вере нуждается душа современного человека. Единство человечества зависит от того, насколько отдельные народы верят в Единого. Недаром доктор Керженцев, измученный в поисках единой истины (в рассказе Андреева "Мысль"), восклицает в порыве великой жгучей скорби: "Я бы растерзал эту проклятую землю, у которой так много богов и нет Единого вечного Бога!"

Это, поистине, крик души современного человека, смертельно изнемогающего от бесконечных разделений на враждующие партии, религии и секты; ибо духовное здоровье, крепость и цельность личности (ее интегральность) обусловливается верою в Единого.

Здоровую, сильную личность создает так называемый моноидеизм, господство единой великой идеи в душе. С упадком или утратой этой веры, рано или поздно наступает неминуемо раздвоенность, духовное метание и распад личности.

Поэтому унаследованная от евреев вера в Единого Бога всегда будет нужна нам не только в виду ее философской ценности, но также в виду психологической потребности каждого живого, мыслящего человека во внутреннем единстве." (1)

"А Библия сама по себе?.. Не является ли она самой большой ценностью всей нашей письменности и культуры вообще?

Не служит ли всемирная классическая литература лишь комментарием к этой книге, преломляющем ее вечные вселенские идеалы в условиях различных эпох и стран?

Известный историк всемирной литературы Шерр не нашел лучшей похвалы для Шекспира, как назвав его гениальные произведения "светской Библией".

По словам ученого физика Бойля, "сопоставленные" с Библией все человеческие книги, даже самые лучшие, являются только планетами, заимствующими "весь свой свет и сияние от солнца".

Нам так понятны стихи Байрона:

"Блажен, кто, Библии страницы пробегая,

Высокий смысл их разумел.

Но лучше во стократ, о смертный, не родиться,

Чем строки дивные надменно отвергать!"

Не забудем, что Евангелие, – которое открывает путь к осуществлению всех наших упований, идеалов, грез и возвышенных стремлений – еврейская книга." (1)

"Есть христианство мирское, государственное, официальное, которое стремится приспособить Евангелие к миру, к земным выгодам – и есть христианство искреннее, стремящееся следовать заветам Христа. Представители первого ненавидят евреев, но они же ненавидят и действительных христиан – они вообще живут по языческому закону эгоизма.

Те же, кто сознательно исповедует Христа, не только не разделяют антисемитизма, но они питают к евреям сочувствие – они молятся о спасении Израиля, как это делал В.С.Соловьев в последние часы жизни на смертном одре." (1)

Уже почти не осталось евреев в России. Теперь уже некого гнать, обвиняя в своих проблемах. Нет "черной собачки". Но образовалось государство Израиль и это многим не дает покоя. Черносотенцы в России, Саддам Хусейн в Ираке, мировой антисемитизм и арабский террор жаждут крови. Не сострадание и покаяние в 2000-летней истории преследования народа Христа, а злая сосредоточенность сердца и воли для продолжения безнаказанной травли и убийства.

И Солженицын, как "современный автор не может при том упустить из виду уже полувековое существование государства Израиль и огромное влияние его на еврейскую, и не только еврейскую, жизнь во всем мире" (стр. 9 Солж.).

"Планета... мала, и в любом разделении – мы опять соседи" (стр.6 Солж.).

Пора напомнить "об обвинениях справедливых" против еврейского народа (стр.8 Солж.).

"...если замалчивать происшедшее – то когда излечим память? Пока народное мнение не найдет себе ясного пера – оно бывает гул неразборчивый, и хуже угрозно" (стр.6 Солж.).

Позиция Солженицына предельно ясна. Теперь стоит напомнить, что думает о евреях и об обвинениях против них русская интеллигенция. В обширном труде Солженицына не нашлось места для этих свидетельств. Заполним этот пробел.

По поводу "обвинений справедливых" против еврейского народа стоит заслушать свидетельство Алексея Александровича Лопухина, одного из высших чиновников, служившего по ведомству министерства юстиции в России.

"Лопухин выступал против государственного, да и всякого другого антисемитизма в России. Он говорил о "совершенно невыносимых условиях, в которых скученный в городах и местечках черты оседлости, проживает еврейский пролетариат".

В октябре 1905 г. представители ревельской еврейской общины заявили Лопухину, как губернатору Эстляндии, о готовящемся погроме, подтвердив сказанное документами. Лопухин объявил ревельской полиции, что "околоточный, помощник пристава и пристав", на участке которых возникнет погром, будут "вместе с полицмейстером" уволены. Погрома, конечно, не было.

Он (Лопухин) раскрыл существование в самом Департаменте полиции тайной типографии, печатавшей антиеврейские прокламации, призывавшие к погромам. Вдохновителями, авторами и распространителями прокламаций во многих местностях были чины жандармерии и полиции разных рангов в центральном аппарате и на местах. Это событие описано во многих публикациях.

Лопухин был уверен в том, что погромы организуют черносотенные организации и "крайний правительственный антисемитизм", при этом основным являлся второй фактор.

"Правительственный антисемитизм по иерархической лестнице доходил до низов правительственного механизма" в виде прямого призыва к избиению евреев; этот призыв реализовывался в действия черносотенцами.

Продолжая деятельность, начатую разоблачением печатания антиеврейских воззваний, Лопухин написал статью "Как живется евреям в России". Она была пронизана идеей о несправедливости ограничений прав евреев. В основной части статьи была кратко изложена история русского законодательства о евреях или, точнее, – антиеврейского законодательства.

Лопухин отметал все хорошо известные обвинения, выдвигавшиеся против евреев их недругами, и объяснял недостатки, присущие евреям, условиями их жизни в России и самими же законами." (3)

Также есть свидетельство князя Сергея Дмитриевича Урусова, который после погрома в Кишиневе был назначен Бессарабским губернатором. Он писал в "Записках губернатора", что тщательно изучив обстоятельства погрома, он убедился в попустительстве правительства погромам и в его моральной ответственности за происшедшие в Кишиневе избиения и грабежи . (4)

"Следствием усилий Урусова как губернатора было привлечение погромщиков к уголовной ответственности.

Поэтому недаром Урусова и его единомышленника прокурора Бессарабского губернского суда В.Н.Горемыкина русские антисемитские газеты называли "жидовскими батьками" и "шаббесгоями".

После того как Столыпин ответил в Думе на запрос о печатании антиеврейских воззваний, первым выступил Урусов, начавший с того, что сообщение о тайной типографии важно для будущего, так как опасность еврейских погромов осталась.

Далее Урусов говорил, что к печатному станку "был приставлен, а не сам стал" жандармский ротмистр Комиссаров. И сделали это именно те, "кто должен находить подпольные типографии".

Урусов подробно остановился на процессе подготовки погромов в различных местностях, который происходил везде одинаково.

"Группа лиц, составляющих как бы дружину одного из наших самых патриотических собраний (Союза русского народа), задумала борьбу с революцией", – продолжал Урусов. Далее он говорил, что причину крамолы они видели в инородцах: поляках, армянах и обитателях черты еврейской оседлости. Повсеместно развозили сотни тысяч экземпляров воззваний, призывавших к борьбе с перечисленными группами инородцев, особенно с евреями, а также – к самосуду. К солдатам было обращено отдельное воззвание. Негласные подстрекательства, прокламации и деньги для погромщиков распространялись через цепочки единомышленников, в том числе жандармов, чаще всего служащих охранных отделений.

Урусов утверждал: "Бывало даже так, я сам являюсь свидетелем этих событий, что чины полиции не верили губернаторским приказам, полагая, что это так делается для вида, для приличия, но что им лучше известны истинные виды правительства".

О погромщиках Урусов говорил, что "они действуют в сознании какого-то права, в сознании какой-то безнаказанности". Но как только такое сознание будет в них поколеблено, "погром прекращается необыкновенно быстро и легко". Что касается действий полиции, то иногда при наличии значительных полицейских сил погромы принимали "характер сплошного бедствия", в других же местах отдельные служащие полиции останавливали погромы, не давая им разгореться.

Возвращаясь к "тайной типографии", Урусов привел высказывание Комиссарова, который на вопрос о ходе дела ответил: "Погром устроить можно какой угодно, хотите на 10 человек, а хотите и на 10 тысяч". Урусов назвал высказывание Комиссарова исторической фразой и добавил, что 3 февраля 1906 г. в Киеве был организован погром именно на 10 тысяч, но его удалось предупредить.

В продолжении выступления Урусов заявил, что нет никаких гарантий относительно деятельности этих "преступных полуправительственных организаций и относительно того, что в них и впредь не будут принимать участие лица, состоящие на государственной службе. Да иначе быть и не может, так как главные вдохновители находятся, очевидно, вне сферы действия министра внутренних дел".

Заключая речь, Урусов утверждал, что опасность не исчезнет, пока "на дела управления, а следовательно на судьбы страны будут оказывать влияние люди, по воспитанию вахмистры и городовые, а по убеждению погромщики".

Подытоживая сказанное, можно привести высказывание князя Урусова по отношению к прокурору Бессарабского губернского суда В.Н.Горемыкина: "он не был юдофилом, а просто был умным и образованным человеком, лишенным чувства ненависти и нетерпимости ко всем нерусским народностям". (3)

Думаю, такой взгляд может разделить каждый честный и порядочный человек.

Владимир Соловьев в "Краткой повести об антихристе", ссылаясь на Библию, так писал об истории человечества: "Драма-то уже давно написана вся до конца". И каждому из нас стоит задуматься, где сегодня он находится в духовной и исторической перспективе? На чьей он стороне, для чего он живет и чему служит. Еще не поздно сделать свой собственный сознательный выбор.

Да, большое счастье, что у евреев есть теперь своя страна. И они возвращаются домой – на Сион. Это маленькое государство размером со львовскую область (!) единственное убежище и приют для гонимого, оклеветанного и унижаемого народа. Гонимого миром, который называет себя демократическим и христианским. И бесстыдно оправдывая себя, гонит народ Божий, народ Христа – Мессии Израиля, Царя Иудейского!

Как прежде, так и сегодня грозно звучит библейское предупреждение:

"Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия. Не следовало бы тебе входить в ворота народа Моего в день несчастья его и даже смотреть на злополучие его в день гибели его, ни касаться имущества его в день бедствия его, ни стоять на перекрестках для убийства бежавших его, ни выдавать уцелевших из него в день бедствия.

Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою."

(Библия, пророк Авдий)

"В подобном отношении к евреям", – пишет Вл.Марцинковский "обнаруживается лишь внутреннее убожество и духовная слепота притеснителя."

"Гордость сердца твоего обольстила тебя", так сказано в том же пророчестве. Думаю, этими словами можно завершить отзыв на книгу А.И.Солженицына "Двести лет вместе (1795–1995)".

П р и м е ч а н и я:

1. Марцинковский В.Ф . Христос и евреи . Размышления в свете Библии и науки.

МАРЦИНКОВСКИЙ Владимир Филимонович (1884-1971). Родился на Волыни. Окончил историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета. По окончании университета преподавал в гимназии, как учитель словесности. С 1913 г. секретарь русского Христианского студенческого движения. В 1921 г. М. по поводу своих религиозных лекций очутился в московской Таганской тюрьме, где познакомился с древнееврейским языком от сотоварищей по заключению – евреев. С 1923г. М. жил за рубежом, где проповедывал Евангелие, читал лекции, занимался литературной работой. Под его редакцией вышел новый украинский перевод Библии.

2. Принс Дерек. Благословение или проклятие: ты можешь избрать!

INTERNET: http://www.derekprince.com

ДЕРЕК ПРИНС родился в 1915 г. в Индии, в семье Британских подданых. П. изучал древнегреческий и латинский язык в самых известных учебных заведениях Великобритании – Итон-колледже и Кембриджском университете. С 1940 по 1949 годы он преподает древнюю и современную философию в Королевском колледже Кембриджского университета. Он также изучал древнееврейский и арамейский языки в Кембридже и Иерусалимском Еврейском университете. Сегодня он признан одним из ведущих исследователей Библии.

3. Миндлин А. "Чужие среди своих": А.А.Лопухин и С.Д.Урусов против государственного антисемитизма.

4. Князь Урусов С.Д. Записки губернатора. Москва, 1907 г.